阮奇山詠春實戰闡述 作者：阮祖棠

反傳統的立論依歸，超脫於常規對搏手段的技擊風格，形成阮奇山詠春獨具個性化的戰技本色。嚴謹恪守“子午”法門，是維繫阮奇山詠春強勢實戰效能的技術核心內涵。

由此推定，“子午法”是阮奇山詠春實戰價值的硬道理。在實戰對接中，遵從“子午”要約，“操功走手”，運籌於“子午”中軸線交彙點的最小軸心範圍，以兌現攻防短密，運手貼靠的戰術法則。“收發於方寸之內，毀敵於刹那之間”，正是“子午法”成果的終極目標。更有“阮奇山詠春點點手見鋒芒，式式招皆殺機”之說。亦由此推定，偏離“子午歸中”法則，阮奇山詠春也就失去生命力。作爲一門強勢實戰功技，阮奇山詠春密集型的技術載量，爲自身在實戰操作中預設了廣度的空間。例如借勢角，距，點，線的力學效應，造就了阮奇山詠春高效率的制勝先機。

阮奇山詠春極其強調身手與腰馬的契合。不少道中人誤解詠春“鉗陽馬”無甚大作爲，豈知在某些人眼中不屑一顧的窄馬步，其功能恰恰極盡優越。諳熟腰馬機變者，幾乎在任何態勢下以腰馬輔助攻防，防守和攻擊質量的提升可達幾何級數。甚至有時一式“落馬”可化危機爲盛勢。我于上世紀七十年代初在名師梁牛的引領下，開始接觸阮奇山詠春武學。及後更慶倖躋身詠春拳師祖阮奇山的高足，當代詠春拳宗師岑能門下，欣蒙師尊攜扶點教至恩師仙逝。窮30多年之功未敢懈怠，不敢妄言成就，但卻滿腔熱血爲宏揚阮奇山詠春武學添薪加溫。能引以爲自豪的是，數十年來，我與我所欣敬的一群師兄弟岑迪斯，郭運平，岑 枝，黃滬芳，葉佩霖，林毅成，周賜禧，黃順昌，梁大釗，韓炳祥，羅開，鄧仕聰，何禮祥，梁長久，徐廣林，呂釗鴻，廖鑒泉，范國進，陳弟昌，等等，一直爲阮奇山詠春田園的更加春色滿目，辛勤地耕耘在一線前沿。

詠春樁法述真 作者：阮祖棠

黃順昌詠春樁法實則是“詠春樁功法”的習慣簡稱。詠春樁法其實並非某些人認爲的純屬 詠春門的另一套路。
實際上詠春樁法是詠春拳體系內一門高層次的功法，它既遵循詠春套路法則而又超越於小念頭，尋橋，鏢指三組套路所表達的功技和所涵蓋的技法指數。通俗講，詠春樁法是詠春拳套路的遞次昇華，是詠春實戰技法的深度延伸。詠春拳研習者人人追求“埋樁”（即習樁），皆因諳知“埋”過樁是詠春武者技術層次與資歷的象徵。然而未必每個習樁者都知道詠春樁法的本質，當然更遑論將樁法付諸實戰應用了。
事實上，有爲數不少的詠春門人迷失于爲“打樁”而打樁。“操樁”時一動一式全無質感（實戰意識），又談何得以“消化”其中功法。正如詠春前輩的訓鑒：只要一看你“埋”樁的身位，便知你對詠春樁功的認知程度，更可見你是否懂得實用詠春樁法了。詠春樁的功能不僅在於強化“走手”實操的“尺寸”到位，並與腰，馬，身，步的互爲契合。須知詠春拳“短，密，貼，靠”的實戰風格，正是詠春法門“子午法”的全方位體現。
詠春拳的絕大多數戰術動作能否實現，一切取決於是否確保在“子午線”交接點最小軸心範圍實施攻擊操作。所謂“拳由心發，肘要歸中”法則，所謂“橋來橋上過（或“捶來捶上過”），肘來肘上消”法則，所謂“子午正身拳，拳拳穿心”的“挖空”出拳法則，以及移身換步，轉腰馬等等戰術法則（不少道中人誤解詠春“鉗陽馬”步無甚作爲，其實這個毫不起眼的窄馬一旦變勢，在輔佐攻擊或防守上所向披靡。甚至有時一式“落馬”可化危機爲盛勢），無不恪守“子午”法門。實際上，揭示詠春戰技最具威懾的短橋進擊，才是“樁法”的最原始本質（圈橋，扣腮，底掌，偷漏......）。可以講，“樁法”是詠春拳系的所有單列技法中，狠招殺技承載量最密集的主流戰技。

詠春講手 作者：阮祖棠

詠春拳屬內家功夫，雖創自女性，但技擊效能極強，是一門技術含量相當高的近身攻防實戰功夫。套路沒有令人眼花繚亂的表演化功架，練習時枯燥乏味，但每一下手法都能運用於實打。
詠春技擊基本法則重在機變，戰術原則要求以靜制動，剛柔互濟，能後發制而占先機。技術上講求嚴格的力點，力距，力角等等的運用。攻防吞吐量小，“走手”幅度範圍狹窄（所謂“上下不過中，左右不過膊”），確保重心的平衡與相對的“靜”態。勁藉內氣蓄發（爆發勁），功恃化力導勢（術語稱“挪形，移形，打形”）。
對搏時充分發揮短橋寸勁的優勢，貼身進逼，黏手封打，以壓縮對手發揮空間，利於自身近逼技術優勢的實施。並在任何距離和角位上都可以發手攻擊。施展不受任何地形地物和場合大小局限，相對於以硬功剛勁，長橋離打爲主要手段的拳術在力的使用和休能消耗上要少得多，元氣維持狀態好，故善與力量型的拳術相抗衡。
運用詠春技法能進行摔打擒拿及對被擒拿的破解，並且幾乎每招每式都可按需要達至摔打擒拿的互爲演化。詠春拳的攻，防，消，解技術中包含多種“絕招”，（“絕”不是指技術指標高不可攀的技法，不是絕不可被破解被制勝的“絕”，武術界不必對“絕”字過分渲染或排斥，無非是一個代用詞而已），但在對搏中不提倡強求使用“絕招”，所謂水無常形兵無定勢。對搏時態勢趨向不一定適於某一好手高招的應用，如牽強套用“絕招”則因不能“因勢而動”，或因使整體技術不能貫串發揮而有可能受挫。
詠春拳在攻防手法不少招式的使用上都有著嚴格的數學，力學依據。（如力點，力角，力距，速度勁等運用）所謂“四兩撥千斤”的說法固然有誇張之嫌，但是以巧力取勝正是詠春拳的基本原則。箴訣雲：“勁隨知覺走，連續不停留”。
詠春拳認爲對搏不僅是力量與技術的較量，更是智慧的較量，故而詠春拳注重哲學理念在實用上的體現。詠春拳法包括基本十二式，散手練習十二式，十四功擊法則，八式腳法及小念頭，尋橋，鏢指三套路和木人樁功法。
器械有六點半棍和蝴蝶雙刀。詠春拳的所有基本功法都是散打技法的集中概括。其中所包含的一動一式，都是用於實戰的功法。因而所有基本功練習都是掌握技擊手段的全面概念的必由之路。因此基本功的練習和領悟得好與壞，將對日後能否有效掌握全面技擊技術産生直接影響。

詠春拳作訓模式 作者：阮祖棠

一.基本技法練習如任何功夫一樣，習技者入門伊始，須從基礎學習。詠春拳的基礎來自三個套路。套路練習重在強調每一式手法都必須嚴格到位，“走手”不能偏離“子午位”，所謂“上下不離中，左右不過膊”。因爲詠春拳技法的原則是得助於力點，力角，力距等運用，以達到抗衡優勢於自身的力量型攻擊的境界。正確掌握詠春拳的法門“子午法”，是其中對力角運用能否奏效的根本的合格證，同時也是詠春拳實戰風格“以靜制動”的基礎保證。如果“子午歸中”尺度和“走手”幅度拉大，相對的“靜態”也就大打折扣。在套路練習過程，授業者可對套路中的其中手法的實戰運用作展示式的介紹，以使習技者對詠春拳技擊的概念有早期見識，並以實用爲鑒調正套路練習過程中出現的手法偏誤，以及剌激習技者的興趣與信心，維繫學習功夫的激昂狀態。套路練習完成後，進行散式分解動作的訓練。
所謂基本十二式和散手練習十二式是由套路中抽取出的常用手法，意在強化對某些常用技法的純熟程度。身法，腰馬，步法等練習亦隨機跟進，並適時進行勁力訓練（如內勁，沈勁，鬆勁，速度勁，爆發勁，寸勁等等）。所有這些單式功法基本亦是抽離自套路。樁手練習可以“強制”對詠春拳正統法則的規範。
“運手”於木人樁方寸空間，手法在狹小間隙的“管束”之下緊湊密實地“遊移”，長此不懈，“拳由心發，肘要歸中”就習慣成自然了。二，對練對練是二人組合的類比攻防訓練。
“碌手”對練是在設定的動作下訓練肢體接觸部位的知覺反應，即跟隨對手施予的力向“運手”。拳訣雲：“力隨知覺走，連續不停留”。同時也可借機對“陰柔勁”（陰力）付諸實踐，關節放鬆的同時又要來勁。“黏手”對練是類比實戰的攻防對接，也可稱之互爲化拆。允許將所學過的攻防技法因勢而變，以吸取在未來實戰的戰術與經驗。
“黏手”要求身，手，步的互爲配合，以求達到“以靜制動，以快制慢”的終極目標。要旨雲：“發勁還須快，成敗決當頭”。
“黏手”是實戰訓練的高端境界，其最核心的目的是在實打對接中尋求或鋪墊攻擊對手的機會。詠春拳攻擊的精到之處是“打形”，意即在攻防過程中或身或手或步的技術變換，置對手于失勢，（或失去迴旋機會）同時並使自己處於絕對操控對手的有利攻擊角位。所謂“敵一移動，重心已空”。後發制人而占先機，此過程在傳統講法謂之“挪形”。‘詠春拳技擊法則中，“朝形”概念必須把握好。即無論身，手，步變勢如何，自己始終處於相對于對手的正身正面態勢。“黏手”訓練應由淺入深，由單式攻防到綜合變化，由分解動作到複合技術，熟練駕馭“消打”技法，（先消後打，邊消邊打，連消帶打），以及對“離橋黏打，黏橋黏打”，長.短橋手等等的運用自如。其他的配套對練如擒拿，反擒拿，摔法，跌放，腿腳攻擊法等等，也是詠春拳實戰的必修課目。當實戰訓練達至駕馭自如的程度，便可完全摒棄“對練”的概念，進入全方位對敵狀態下的格鬥，提升技擊造詣。當然要把握好攻擊分寸，避免發生傷害事故。何爲詠春拳功成的標準？就是對與本門以外的功夫對搏而言，不能制勝體能優於自身的對手不算合格。不能在數秒內的極短時效制勝對手不算合格。用前輩的訓誡來講就是：靠死力的不是詠春，告死纏爛打的不是詠春。
三，講手詠春“講手”是指技法與理論的揉合。因此在研習詠春拳過程中，不能單一就技術論技術。
四，詠春拳練習要領一般人對技擊性較強的功夫看得高深莫測，原因是對實戰技法缺乏認識，加上聽信以訛傳訛的誇張，某些教功夫的人出於各種目的也故意將其渲染得極盡神化。其實武功中的每一技擊動作無非是根據日常生活中普通常見的力的現象所構成。只要勤下功夫，技擊技術每一個人都能掌握。進行套路及散式練習的目的在於熟習各種基本攻防方法，領會每一種技法的運用意圖，並在套路練習中校正每一個動作。因爲在技擊中任何一種技法都源自套路，由於處在不同力角或力距中所作出的功有著很大的差異，每一下出手的的位置，身步的變化走勢，手法的運用是否奏效與在基本訓練中練出的動作正確與否有直接關係，因此必須從套路練習時就要嚴格地矯正每個動作的偏差，力求達到準確無誤，這樣詠春拳的特點及功能在實戰效能上就能得到更充分的體現。進行套路練習時要求呼吸自然順暢，整體重心向下，使全身處於鬆弛舒展狀態。要按照每一式不同運力及速度要求的規定進行手，身，步，腳的單練。套路練習達到準確熟練以後，便開始進行規定動作和類比實戰攻防的對練。對練是身，手，步，眼同時配合練習的方式，是由簡到繁的搏擊實習。熟習身，手，步法變化，以達到出手自如，應變敏捷。同時也是戰略技術結合運用的實戰嘗試，並求取得實打經驗。經過一段時期的對練，便進入最後階段的散打訓練。進行實戰訓練時對擊打部位，落點力量，特別是擊打要害部位時，凡有可能置於對手傷害的不當做法都應在受限制的規定之內（如子午正心捶，圈手漏底掌，吞手扣腦，撩陰腿，穿心腿及對軟組織部位的攻擊等等）最大限度避免出現傷害事故。

試談福建永春白鶴與廣東詠春拳的關係

讀《試談福建永春白鶴與廣東詠春拳的關係》 《試談福建永春白鶴與廣東詠春拳的關係》一文是香港李剛先生發表在臺灣武林雜誌上的，而且網上也有轉載，初初讀來也頗覺得有點意思，但後來在臺灣武林增刊《鶴法》一書再三拜讀，卻越來越覺得作者行文論據有點草率。 兄弟練的是佛山詠春拳，也就是作者說的廣東詠春。對於作者文中提到的福建永春白鶴與佛山詠春的關係也有認同之處，我也覺得其兩者之間肯定有千絲萬縷的關係，因爲兩拳種之間的技法、拳理、拳訣實在是有太多的巧合，基於這點，可以肯定的說兩者之間有說不完道不盡的關聯。但觀《試談》一文，作者只是大部分的引用香港詠春拳師梁某人的一部五集的輕鬆小說體著作《詠春xxx》內的詠春源流傳說的內容以及一些國內的某詠春拳師的一些文章中的源流傳說，卻一點也沒有自己考證的論據，也就是說作者完全沒有更有力的論據來論證自己的的論點——這兩種著名功夫的關係。 首先，作者也清楚地知道，至善禪師、五枚師太等人物均是出自兩部民初的兩部武俠小說《乾隆下江南》和《萬年青》，書中的人物包括洪熙官、方世玉、白眉道長等均無真憑實據的證明真有其人，這一干人等只在小說中出現，在目前能夠看到的正史上均無一言半語的記載。按理說，這一干高手幹的是驚天地泣鬼神的反清複明的大事情，實在沒道理只是出現(禾卑)史小說中，在正史中起碼會有“叛逆”之名的記載吧？在這一干人等長期活動的地方——佛山，也沒有留下一絲可以讓後人憑吊的遺迹，而小說中言之確確的火燒瓊花會館也是一個天大的謊言，雖然火燒瓊花會館確有其事，但跟至善禪師、五枚師太、洪熙官、方世玉等的反清複明一絲關係也沒有，這只是紅船弟子李文茂率紅船藝人起義有關。在一些文史專家的考證中也沒有證據顯示這一干高手們的存在。但作者照樣引用梁某書中關於五枚師太是永春白鶴拳高手的說法，按道理，作者李先生是永春白鶴拳的傳人，而且永春白鶴拳歷史、歷代傳人的記載、拳譜等資料還是挺豐富的，應該對五枚師太是否白鶴傳人相當清楚，爲何只是引用別人的論述而無法提出自己的論據，諸如：老拳譜的記述、五枚師太是幾代弟子、她的前輩後輩等有力的論據。還有按照梁某人的觀點：詠春拳是五枚師太爲了克制“少林叛徒”的功夫而創出的功夫，但據小說所載，師太早期是反清複明的骨幹，但到了後來她老人家卻反過來害死了同樣是反清複明的骨幹的方世玉，那請問，這兩位到底哪個是叛徒？ 再者，梁某人的《詠春xxx》只是一套小說體的著作，書中所載之事並不嚴謹。書中有關在佛山發生的事情與佛山本地傳下來的說法出入很大，如：阮奇山的事迹。不知梁某是出自什麽樣的目的，把這位元被“廣州詠春”傳人尊爲一代宗師的前輩說成是“只會小念頭、偷看別人教拳”的拳踎子，簡直是不知所謂。這位前輩的事迹在佛山武林傳頌也多，跟這位梁生寫的簡直是天淵之別，而且阮奇山教出的唯一弟子能在廣州這個藏龍臥虎之地打出一片天地，難道真的是靠偷看別人教拳得來的？雖然梁某人也曾在佛山走訪過不少詠春人，但是其中有不少的人士卻對其大有微詞，主要原因就是他在自己的著作中把有不少的人士提供的資料進行歪曲，胡說一通。有一次在其英文版的《詠春xx》出版後再來佛山時，有一位梁某走訪過的拳師因爲一些不是這位拳師說的話硬給安到他頭上來而去找梁某對質，當著梁某弟子的面說了梁某人一大通。通過這些事看來，梁某著作的可信度則是一個很大的問好。 其三，“按照梁的說法：（永春白鶴拳的）姑娘步的形式與我們詠春的箭步，無論在形態及用途方面，都很相似……”。其實兩種功夫有相似的地方最多也只能說明兩者之間有其相聯的關係在內，不能硬要與某人連在一起。按照這種的說法，洪家拳的四平大馬和北方很多功夫（如紅拳、查拳等）的馬步也很相似，那是不是也可以說是洪家拳的創始人也曾經是紅拳、查拳的第某代傳人？還有，“根據資料看來，方七娘應該比五枚師太的時代至少早一百年…..”這就奇怪了，方七娘的資料是來自于地方誌和傳世的拳譜，應該可信，但五枚師太可也是來自於小說，這可信嗎？這樣推斷兩者的關係，可行嗎？ 第四，文章有提到佛山韓先生出版的《詠春拳》系列中的源流問題，其中說是嚴詠春在五枚師太所傳的功夫上吸收了方姑娘的白鶴技法而創出的拳術就是詠春拳。對於這種說法，李先生卻說成是取材與坊間小說，不可信。但五枚也是出自坊間小說，到了梁某人的著作就變成了“來得實在”（這是李先生的原話），這卻是爲何？難道只許五枚師太是白鶴高手創出詠春拳，就不許嚴詠春是白鶴高手結合自己的心得創出詠春拳？這是什麽樣邏輯？

也許洪拳和詠春有共同祖先
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ http://blog.yam.com/wingchun/article/1646305 三拜佛與小練四門 wingchun - 各派典故 2006-04-06 16:11:50 日前取得了至善永春拳的三拜佛套路，看完Andreas Hoffman打完後，竟有了似曾相識的感覺，由於筆者本身學過順德永春的四門套路，因此對於至善永春拳的第一套三拜佛之後加入打四個方位的後續套路，不覺帶有些許的親切感。現今詠春拳的許多門派，大部分的小念頭套路，皆在做完連續日字衝搥之後收式，而順德永春的小練及至善永春在三拜佛之後又加入了四個方位的套路，相對的異於各派，並且有攔橋及蝴蝶掌的手法，這點讓筆者直覺，三拜佛跟小練四門一定有的關連。 筆者從手上收集的資料看來，至善永春拳所尊的祖師為少林至善禪師，而目前在順德永春供奉的祖師靈位為少林永春祖師靈位，為至善禪師，即可看得出二者有一定關聯。而在梁挺論詠春一文中所提及小念頭與三拜佛之間的關係如下：「小念頭，過去亦別稱“三拜佛”，但仍以前者的名稱流行。所謂“三拜佛”者，是由於再次 “古式”套路中有一攤兩伏的動作；而已四指朝天，形如拜佛狀的護手作爲收回身前的動作。但由葉師及現實所傳者，多爲“一攤三伏”之法，故以不算三拜佛已。」可佐證三拜佛與小念頭之間密切的關係。 由下列二段的影片中，大家或許可以先看看二套的異同。
http://podcast.blog.webs-tv.net/wingchun/podcast/124508
至善永春三拜佛 Andreas Hoffman師父示範
http://podcast.blog.webs-tv.net/wingchun/podcast/532237
順德永春小練四門是由順德杏壇的黎詠欣小朋友演示。 此外，就Andreas Hoffman師父網站所寫的傳承，至善禪師傳鄧本及黃華寶（順德永春梁贊之師）再傳馮小青後，就各自傳與不同人，而至善永春拳這支系，也較為低調。雖說葉問同時代在廣州的永春拳師彼此都以師兄弟相稱，但所學卻又不近相同。筆者試以自己本身有限的學識來做個推測。如果照Andreas Hoffman師父流傳下來的傳承表來看，Andreas Hoffman的師父衛恩，分別接受馮小青支系及鄧本之學，加以整理，可以推論其三拜佛或為永春的古式，也就是古式小練，而三拜佛本身有很多類似鶴拳「駿身」動作，可以看出跟鶴拳有直接的關係，而筆者有緣曾見過順德永春譚煥標師父打小練，也有類似鶴拳的發勁的功法，或更可證明三拜佛確實為古小練。其次，令人玩味的後面四方的打法，就值得讓人思考了，同樣是拳套結束後，跟著開始加上步法，拳打四方，這與現今許多不同派別的永春同門來說，就會覺得奇怪了。這個疑問也曾在筆者心中想了好久，目前暫無定論，茲就手上有的資料來推論： 照陳汝棉之孫陳國基《先有陳華順 後有李小龍》 http://www.sc168.com/file/sdnews/sdnews/200411090028.htm 所述： "永春拳有三套刀、六套棍、十二套拳等功夫，但佛山弟子大部分隻學得兩套半功夫，原因是他開崗瓦店，白天做生意，晚上秘密教武，而店內地方狹窄，只有一條過道。所以當初，他的弟子只學了小練頭（半套）、尋橋、標指共兩套半功夫，但學四門（半套）需要四個方位的空間而無法學。等到後來條件好一些，陳華順已年老血壓高，行動不便，弟子們終不能從師傅那裏學到全套功夫。只有兒子陳汝棉勤奮好學，有“兩廣陳汝棉”之稱，身手與父親相似，且陳華順經常回杏壇，所以他把贊先生秘傳功夫多傳給兒子。陳國基補充說：“功夫傳給兒子是天經地義的，但他並不是不傳給其他弟子，實在是條件所限。” 文中寫的似乎合情合理，但我們可以質疑，既然四門不能教，那為何又能教六點半棍？現今大部分永春同門除了三套拳外，另外仍有傳蝴蝶雙刀（八斬刀）及六點半棍，如此說來就不合情理了。這或許也是大部分之前未聞四門，或永春仍有其他套路，而一直被人所質疑的地方。就筆者所想，在梁贊傳與陳華順永春的功夫之後，陳華順系中，兒子陳汝棉所學或許較師兄弟的多，而陳華順許多門徒學完三套拳後，就直接學兵刃，而其他套路為何陳華順為何沒在授其他門徒拳套，筆者手上資料不足難以定論，若說藏私，或說未學、或者未傳下也未嘗不可能，是以在廣州所傳的永春就多為三拳一刀一棍一樁了。筆者不想引起筆戰，只純就推論，尚待前輩們指正。註1 從至善永春及順德永春的第一套拳來看，四門拳的存在與否應是越來越明顯，至於其後常被人說是假造出來的「永春後半部」，筆者寧願選擇相信有存在，因為在人才鼎盛的嶺南武林，永春拳經過歷代宗師們彼此切磋改良及精進，許多套路是有可能的，筆者看過順德的伏虎、降龍、紅沙手，皆有濃濃的少林拳影子，這也印證這二派為何尊少林至善禪師為祖師的說法。註1.四門套路在彭南一系中也有教。鶴拳裡也有四門套路。 相關網址 至善永春拳 http://home.vtmuseum.org/genealogy/chi_sim/index.php 永春功夫 http://home.kimo.com.tw/fancy500102/ 至善永春六點半棍片段─鄧奕宗師示範 http://podcast.blog.webs-tv.net/wingchun/podcast/124691 wingchun

廣州詠春拳秘傳納外內簾手

廣州詠春拳秘傳納外內簾手 陳君翎
大凡搏擊之道，離不開控制與反控制。在拳腳交加之際，能有效地控制敵人，就能穩操勝券。在詠春拳的搏擊理念中，強調逼而打之和黐而打之的心法，實則也是爲了控制戰局，形成一個“只有我打你而沒有你打我”的良性局面。
詠春拳脫胎于福建鶴拳，傳說清朝時，五枚師太因見蛇鶴相鬥而悟出詠春拳，所以，在詠春拳中有大量以鶴爲形的身形手法與步法。以白鶴的淩厲雙翅、鋒利雙爪及尖喙爲仿生物件，不但適合搏擊，而且運動幅度大，攻防配合亦相當到位。
在古代，“手搏”就是一種以打法爲主的技術，並輔以踢法、摔法和拿法，屬於徒手格鬥技。詠春拳強調以雙手打法爲主體技術，不但繼承了傳統“手搏”積累的經驗，而且還有所創新，而詠春拳的“納外內簾手”就是這種綜合體現。其特點有三：第一，雙方對峙時，先發制人與後發制人並重。先發制人可以“搶”爲主，除可以“先下手爲強”搶佔對手的中線外，更可搶攻敵方，所以要“因時而攻”。 第二，納外內簾手是雙手並重，雙手可以在同一時間內使出不同形態的招式，發出不同的勁力，這是“連消帶打”的基礎。人體是對稱的，像建築物的設計一樣，外有幾何中心線，內有力學重心線。當以雙手爲主技擊時，意念中可將身體一分爲二，設計與搏擊有關的動作，其單手的每個關節都有特定的運動方向和勁力方向。如將手視爲兵器時，單手的基本動作可有刀、槍、劍、斧、錘、盾、鈎等許多作用。當將左右合二爲一，有規則組合動態格鬥模式時(散手)，其左右動作對稱與否均可，但整體必須動態平衡。雙手同做一動作可模仿雙刀、雙劍等，做不同動作可模仿一刀一盾或一槍一鈎等，這是連消帶打的原理。 第三，守中打中是詠春拳攻防意識的不二法門。詠春拳的中線理論是在無數次實戰中總結出來的，竟與古羅馬經濟學家柏列圖的經濟理論極爲相似。柏列圖在長期對經濟活動的觀察中，總結出如下規律：在當時的羅馬，80％的財富由20％的人佔有；在日常買賣交易中，80％的銷售額往往由衆多買主中的 20％下訂單；在生産一種産品中，80％的質量問題往往是由僅占20％的原因導致的；在公司的庫存原料中，可能有20％的品種，其價值占總庫存的80％。 所以，柏列圖法則認爲：管理工作應集中在最關鍵的20％上，因此，柏列圖法則也稱”“80-20法則”。 詠春拳先輩告訴我們：敵方向我們攻擊的部位，主要是頭、胸、腹、襠四個位置，這四個位置都處於人體的中心線，而且這四個位置的面積總和亦大致等於人體總面積的20％。只要把防守精力集中在人體最關鍵的20％上，就可以有效地消解來自敵方 80％的攻擊。東西方哲理竟不謀而合。所以說，守中搶中打中是詠春拳攻防意識的不二法門。
在弄清楚有關詠春拳的搏擊實操原理後，我們再回到“納外內簾手”的課題上來。
一、納外簾手
納外簾手是廣州詠春拳的“主戰火炮”，它攻擊力強，主控人體中線(主要是頭、頸、胸等部位)的“主戰場”，具有速度快、力量大的特點，而且機動性強，可先控後打，也可邊控邊打，甚至可控而不打，改用其他技法降服敵方。納外簾手最適合打“硬仗”，如果碰上那些力大勢雄、以力取勝而自身靈活性柔韌性不足的對手，對方被納外簾手纏上了，大多只能“縛手縛腳”，以失敗告終。
動作說明
練習者立二字鉗陽馬起式，要求雙膝內鉗，提肛收腹，頭項中正，全身勢如待發之弓，練習者向右側轉體約20度，坐右馬(全身重心約80％落在右腳上)，然後左手成扣拿狀(意念扣拿別人的前手)，右手成子午中線捶穿心擊出。在完成上述動作後，練習者身體左轉，出左納外簾手，技術要領與右納外簾手相同。練習者相對而立，按詠春樁要求立馬，然後兩人同時發捶做“扯三星捶”練習，隨之左者右手扣拿右者的右手，左子午捶穿心順橋向右者中心線打去。右者以左捶穿橋攔截，形成“橋來橋上過”之勢。左者又左右手連續扣拿右者的前手，同時左右子午捶穿心順橋連番擊 -出，而右者又連發子午捶穿橋攔截。右者在消解左方連續進攻後，其左手扣拿手反扣拿左者左手，右方右子午捶穿心順橋擊向左者中線，而左者則發子午捶順橋穿心攔截消解右方的攻擊。
　二、納內簾手
納內簾手是納外簾手的同性異構體，在納外簾手的主體意識指導下，做防守性微調，主要攔截敵手偏離中線的攻擊。可見詠春拳是一套實用之功，一切從實際出發。因此，納內簾手實際上是納外簾手的補充。
動作說明
　　練習者立二字鉗陽馬，擺出詠春拳迎敵樁，然後練習者前鋒手從上擺橫蓋落至己身胸腹之間，注意橫蓋之力一定要均勻並連肘蓋下。緊接著，練習者的右蓋手化爲內扣拿手，左手子午捶同時穿心擊出，形納外簾手。練習者左捶化爲蓋手擊落，完成另一邊的納內簾手，其要求相同，惟方向相反，寓攻於守及寓守於攻。
對練說明
練習者相對而立，首先左手以納外簾手法向右方攻擊，而右方一反常態並不防守，其左捶偏離中線向左方攻擊。左方立即施展納內簾手把右方的來捶蓋落，然後又施以納內簾手繼續進攻。如此往復練習。
實戰說明
納外內簾手可攻可防，攻時若水銀瀉地，見空則擊，無孔不入；守時則固若金湯，水潑不入，針插不進。如沒有熟練的防守技術，一般人面對納外簾手的攻擊，都會無可奈何地落敗

雜誌-阮奇山詠春