2014年3月23日 星期日
詠春拳-從古至今最響譽盛名國際中國功夫南派之一
詠春拳-從古至今最響譽盛名國際中國功夫南派之一,由一脈承傳-祖師嚴詠春,梁博滔,梁蘭桂 ,黄华寶,梁二綈,佛山拳王梁贊先生, 陳华順.到近代李小龍(原名李振藩),因習詠春拳,到後期創辯本身拳法,也採用將近85%詠春拳心法.
在數百年內, 詠春拳由獨持拳術發展到今,有各支派如:- 佛山詠春拳, 斑中詠春拳, 至善詠春拳,包花連詠春拳, 岑能詠春拳, 阮澆詠春拳,巽金詠春拳,揙身詠春拳,大花面錦詠春拳,阮奇山詠春拳,阮濟云詠春拳,姚才詠春拳,張保詠春拳.各支派都有嫡傳門人,在法度上練法各異,運用心法一致.
詠春拳據傳起源於中晚滿清年代，由對南少林武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的，後傳與嚴二及嚴詠春父女，詠春則授與其夫梁慱儔。慱儔傳與梁蘭桂，慱儔因記念其妻，故命名『詠春拳』。蘭桂在佛山紅船（廣東大戲班）傳於當時之武生黃華寶及船工梁二娣。二娣曾習少林拳，孰練六點半棍法。時值太平天國反清期間，當時（1854年）紅船中人李文茂(?-1858)卒眾反清，導致粵劇全面被禁達15年之久。華寶，二娣從此公開授武。
詠春源流
火燒少林
在二百五十年多,清朝康熙十三年七月二十五日年間(公元一 七三四年 )( 註一 ) 少林寺,武風其盛,招清朝政府忌,派兵圍捕,攻其不下.適有新科武紎元陳文雅獻議,設法勾通寺僧馬陵兒,四處綻火,里应外合火燒少林寺,寺被燬,僧徒四散( 註二 )當時少林五傑有至善禪師,苗顯,伍枚師太,白眉禪師,冯道德( 註三 )等人逃出这场大火.為避清朝耳目,各人衹好四散逃生, 據說,至善禪師避於紅船( 註四 ) 為”煲頭 “之職,負責紅船戲班上燒飯-火伕.苗顯到苗徭之地.伍枚師太则隱居於川滇邊境大涼山白鹤觀內.
觀狐鶴鬥, 創新拳
有一天,伍技師太,巧遇看到一場狐鶴相鬥,( 註五 )也令伍枚由靈机一蒭觸,玄妙参破,創出一种有別傳統少林拳獨持拳術.據說此獨持拳術處處針對少林拳拳術,跟傳統相反傳統少林拳多採用長橋大馬或硬橋硬馬,注重剛猛,出手猛勁沉雄為主,太繁復,和死板. 很多不同拳套, 拳式調來調去,或加 數式,也攪各種名稱,一世學不完.( 註六 )新拳術故反其道而行,着重卸,借,捨技巧,高身窄馬,出手成招,運用實際簡撲無華招式.
技傳詠春
廣東縣,有一家姓嚴, 名單一字四 .為紅船弟子, ( 註七 )他有一女兒叫嚴詠春 ,
據說生的式貌美如花,聰慧伶利,動作矯捷,磊落有丈夫.嚴四因要避開清朝官府,帶嚴詠春
到 川滇邊境 大涼山脚.開了一爿豆 腐擋口,連居在川滇邊境大涼山白鹤觀內( 註八 )的
伍技師太,因質素高和可口,常下山 購買,而熟稔起來.
挫敗土霸
因嚴詠春美麗,當地一土霸,欺壓嚴四父女,強行提親,这一切 詳 情給伍技師太知悉,她帶 嚴詠春上大涼山白鹤觀內.並向土霸拖延婚事.在 段日子內,嚴詠春下山,相约土霸比武,如土霸打勝她, 婚事可行, 如土霸打敗, 婚事 取消,當土霸輕視嚴詠春武功, 當土霸強勢功擊嚴詠春,竟給这姑娘擊倒,從此都不在 騷擾嚴詠春父女.據說, 嚴詠春較後繼續跟伍技師太苦练至技成,之後伍技師太雲游四方,交代嚴詠春將
这新拳術保存好,切勿外傳.
技向夫授
嚴詠春嫁給福建鹽商梁博壽,此人曾習過多種別派武術,但對未過門妻子技法不認為有大本領.直到洞房花蠋夜, 嚴詠春立二字拑羊馬 ( 註 九 )在 壯上,嚴詠春和夫君梁博壽 比試,如能運用橋手勁力,將她所立的“二字拑羊馬”扳開,如不做到,休想洞房.但梁博壽運用橋手勁力,怎样都扳不開其妻所立 的 “二字拑羊馬”.據說當晚要父岳嚴四解圍.從那此開始;梁博壽 對妻子嚴詠春技法改觀. 嚴詠春也將此新拳技傳給其夫梁博壽.
但梁博壽因此拳術傳.不能一直稱其妻子嚴詠春秘密拳術,總有個名稱. 後因此想 這 秘密拳術是由其妻子嚴詠春所傳.為纪念其妻子嚴詠春,而將這秘密拳術, 稱詠春拳.
詠技外傳
梁博壽沒嚴守宗風, 將詠春拳外傳於梁蘭 桂,為一位草藥郎中,靠醫跌打為生,平時不談武事,也不露此絕技.他可能連提也不提,反正詠春拳在當時不盛傳.但他嚴守宗風沒將這詠春拳秘密外漏.
紅船授播
梁蘭桂, 將詠春拳絕技傳給在紅船中担任小武 一職( 註十 )黃華寳, 以前小武 ,除了有精湛藝術修養和眞材實料的武功,很難在这圈子站的着.这時戲班泛稱(紅船弟子)由沒有固定演出,以及多數”粉墨登場”的濃妝在眾人露面,所以紅船是當時反清復明義士和通緝要犯最佳的窩藏地臼. ( 註十一).而少林五傑之一的至善禪師也是其中一位.」相反,就是大好良機,很多反清復明義士和通緝要犯拜至善禪師為師.
棍王梁二娣
至善禪師其中一位弟子,在紅船中担任篤水鬼, ( 註十二 )姓梁名二娣,这個職位比他
師父至善禪師“煲 頭”的職位還低微,但至善禪師,就是看中梁二娣職業上的特点;因
梁二娣工作上日夕 苦干,整天一棍在手,他手中竹竿大得驚人,據說他手中竹竿頂着河底
一撑,整隻紅船,竟 給他撑兩丈以外. ( 註十三 )所以至善禪師將少林名棍法, 六点半棍
( 註十 四 ) 傳給梁二娣, 他學了这少林精妙棍法,在棍法上,造詣比何人來的老到.
以拳換棍
黃華寳也讚嘆梁二娣在棍法上的造詣,但梁二娣也欽佩黃華寳的詠春拳絕技,在这種情
况下,兩人就 達成以拳換棍,各不拖欠.因这套南少林名棍法, 六点半棍自從落入黃華寳
手中,已經溶入詠春拳法度.
佛山拳王梁贊
梁二娣在睌年收了名滿腹經論, 懸壺濟世的儒醫梁贊,他也得梁二娣真傳. 梁贊,應是第一
個把詠春拳揚名立威的人, 佛山贊先生的威名精彩事蹟在佛山一帶老一輩當地人都知悉.
这位在佛山 筷子街開設了一間名為贊生堂藥材舖, 據說他的精湛的醫術得自祖傳,此人
知書識禮,為一派儒者之風,但因他是一位好武之人,喜愛掄拳脚.
他这位儒醫能令詠春拳揚名立威,是因他用於詠春拳絕技屢次和別人比試( 講手),
都一次比一次的比武輝煌戰蹟,也使他聲名遠播,但也帶來更多的挑战.
这位靠比武聲名遠播的詠春拳宗師绝無立館,但並非沒有授徒, 他有三位關門弟子,
那就是他兩位公子, 梁春, 梁壁 ,木人華.
佛山找錢華
梁贊,後因機願收了一位姓陳名華順,綽號找錢華,也得梁贊真傳,在佛山 筷子街開設
一檔績錢銀的攤子.此人身體健壯,加上職業每天要担百斤重碎銀日開晚收作業,不
知不覺練就強壯的臂力, 據說他的指力驚人,几個銅銀給他一 捏, 立時捏開兩半,由而
職業關係,而接觸三教九流也多,所以比他師父梁贊,跟人過手機會更多,跟多次代師出戰,
使詠春拳在當時更遠播.
八旗軍總教練
在當時滿清政府更遨請陳華順,八旗軍總教練,但不為他所動,之後也和他師父梁贊一样懸壺濟世,從沒立过館,一生之收过十六位弟子.
重要人物
[ 黃華寶祖師
黃華寶（18??-???），粵劇武生。
由於1854年另一佛山粵劇武生李文茂響應太平天國，卒眾數千人，大多數為粵劇界中人，於兩廣反抗滿清，最終1858年失敗身亡，導至粵劇被禁演長達十五年。佛山瓊花會館解散，紅船被破壞。黃華寶曾追隨梁蘭桂學習秘傳之詠春拳術，從此在佛山授拳。華寶在紅船期間，其中一條船上安裝有木人樁，刀樁及棍樁等習武器具，甲板上劃有梅花樁步法〈紅船木人，地腳梅花〉。此時，共同學習的有船工梁二娣，二娣是少林子弟，精通六點半棍法。他們亦師亦友，互相交換心得。後二人盡將所學傳與梁贊（1828-1901）。
梁贊祖師
梁贊祖師（1826~1901年），享壽75歲。原名梁德榮。人稱詠春拳王。傳人有人稱找錢華之陳華順。華公最後所收之入室弟子便是葉問。
梁贊，廣東鶴山古勞人，在古勞出生。梁贊父親因為生下二子「德榮」，把在佛山筷子街經營中醫及跌打醫館訂名為榮生堂，因為〈榮〉字之行草書形似〈贊〉字，故人稱榮生為贊（先）生。梁贊十八歲時先師從紅船子弟梁二娣學習南少林拳術。後梁二娣將梁贊引薦到亦師亦友之黃華寶門下。黃華寶亦是古勞人，與贊是同鄉。梁贊約於1870年至1890年，在贊生堂內收徒授拳，將其畢生所學重新整理．詠春拳從此聞名。梁贊六十多歲後，五個兒子梁璧、梁枝、梁春、梁元、梁高皆有工作或已經離開佛山，不能接替父親的生意，唯有將贊生堂轉讓給人並改名杏濟堂。贊先生退休（？70歲）後返回古勞。
梁碧和師祖
梁碧和師祖（184?-192?），梁贊長子，自小追隨父親習拳（應比陳華顺早廿十多年），後到香港與朋友經營綢緞店，後傳技于葉問。他應該是對詠春之歷史，其父之拳法刀法最為理解之傳人。日後對葉問先生影響最大。
陳華顺
陳華顺（1849-1913），享壽64歲。順德杏壇東馬寧人，順德出生，後居佛山，以找錢為業，卓號找錢華。身材高大，臂力驚人。他知道佛山赞先生的比武事積，時常從門縫裡偷看自學，終於在卅九歲時追隨已經六十二歲之贊先生學習詠春拳。贊先生去世，華公（於1901後）於蓮花地大街缸瓦店內，教授詠春拳術。華公之傳人有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、陳汝錦，葉問（1904年入門）等。
〈簡史〉
1849 出生。
1884 （清道光29年）
35歲時生子陳汝錦，顺當時尚未學詠春。
1888 39歲跟隨62歲之贊生學詠春．根據古勞人說贊生60多歲後退休回鄉。
？接手贊生堂。
1892 教陳汝錦（8歲時）學詠春，顺跟隨贊（及師兄木人華－李華）只有四年時間。
1901 梁贊離世，陈华顺公開授徒。
贊生堂改名杏濟堂。（轉手）
陈华顺開了缸瓦店。
1904 陳華顺收11歲葉問（1893-1972）為關門弟子。
陈华顺為梁贊晚年所收之弟子。
葉問亦為陳華順晚年所收之弟子。
1911 陈华顺因中风回乡养病。
1913 病逝。
[编辑] 吳仲素
吳仲素先生（188？-195?）。其父於佛山開設缸瓦店，因為工作方面需要找換錢幣，故與陳華順成為好友。隨後（1901年後）將缸瓦店以相當便宜之價錢出售于陳華顺。並將仲素與兄小魯一同受托於陳華顺，成為陳華顺首兩名弟子，故人稱吳仲素為二師兄。當時陳華顺開始正式授徒。民國成立兩年後，陳華顺病逝。仲素在佛山石路头街（姚才與姚林所開設之）俱樂部中，教授詠春拳術。所以有很多富家子弟，如合记盲公饼何兆初，李众胜堂少东李赐豪，英聚茶楼司库梁福初等也慕名求學。
期間，阮奇山常常到此俱樂部玩耍、借故受教於仲素，後學到尋橋及標指。
戰時，吳仲素曾在香港筲箕灣設館，但時間甚短。年老後返回佛山，一無所有，由姚才兄弟供養。
葉問
葉問（1893年-1972年），佛山世家子弟，著名武術家，詠春派佛山贊先生之徒孫。1950年，於香港發揚詠春拳。著名傳人有梁相、駱耀、黃淳樑、徐尙田、招允、李小龍、梁挺等，他們都遵照其遺志, 把詠春拳發展至世界各個角落。故葉師逝世後，被譽為一代宗師。
佛山是廣東著名古鎮，位於珠三角，為水陸交通要塞， 居民生活富裕，工商業發達，對文化藝術也有需求， 人們閒來學習武術，尚武成風, 南派武術大師如黃飛鴻，梁贊、都出自佛山, 葉師生於這個環境，11歲跟隨名師陳華順及得到二師兄吳仲素教導，從此對功夫極度熱愛。16歲到香港聖士提反讀書，在港期間巧遇梁贊師公之子梁璧（其師伯），盡得其傳。
廿餘歲，民初政局穩定後返回佛山。因衣食無優及對詠春極富熱忱，閒來與二師兄吳仲素及幾位同好互相研習，亦師亦友。當時已經名聞佛山。中日戰爭期間，生活艱難。戰後國民黨時期業密偵隊長，1949年共產黨解放後，因恐被清查及連累家眷，故隻身逃港，是年五十六歲。
葉問宗師晚年（卒於1972年），最大心願便是集合同門組織成立一個聯會，發揚『詠春拳』。六十年代未，於彌敦道成立詠春體育會（現為詠春梁挺拳術館），後遷往自置會址旺角水渠道；1974年正式註冊成立。,葉問先生晚年最後所收之弟子（徒孫）梁挺於七,八十年代間,將其發展至歐美各國,成為世界知名拳術。
不開設拳館的原因
從梁博儔起，梁蘭桂，黃華寶皆沒有設立武館之習慣。梁贊在醫館中教習，陳華順在缸瓦店內授拳，吳仲素在俱樂部中，傳授詠春拳術。葉問在香港教授期間，亦從來未有掛起招牌。葉問曾說過這是遵循袓訓，不可公開此套拳學。
理由可能是這套拳學與太平天國或大成國之反清團伙有關。恐怕後人遭到危險。太平天國洪天嬌帶領之女兒軍，不知與詠春有沒有關聯呢？
關於梁蘭桂之消息最少，這是個隠名嗎？梁蘭桂就是梁博儔嗎？
葉問先生晚年倡議成立由其弟子組成聯誼會（後改稱體育會），得鄧生探長及同僚藍賢發支持得以成立。在會中安排教授課程，葉公亦未有違背祖師訓誡。第一個訓練班由梁挺主持。
后學分柝
1.是否有嚴詠春,無從考証,在很多南派功夫門派中,有伍枚師太,至禪大師,而當時的少林寺何來有師太?
2.包括粱二娣,黃華寶,等師祖也無從考証這兩位傳承人.唯一可相信,梁贊公,一位把原有詠春派拳套,手法,兵器法整理有了一個序.他實在佛山中筷子路找到他開設醫館久址.我們也拜訪了他的曾孫.梁文樂老先生.梁家族諳有暗示祖師,梁碧和師祖墓地所在.粱家后人之梁碧和師祖之后無在學詠春,不參詠春派事.為什麼呢??
3.在其他糸中提到攤手五,一塵大師也無從考証,有几糸的歷史,硬把粱贊祖師觀上,把師承串到不合邏輯性.
4.廣東詠春,福建白鶴永春,或永春,就是有人看到詠春拳紅透世界,利用掛勾自編話詠春源自他們,為什麼50年前不說???
5.對於各糸人所練各層功夫不同,是因為傳承表變 ,例如,其實很多糸詠春過去沒有木人樁法,眼見葉問公有套樁法,所以就自己自編一套.要標奇立異,和有些葉問詠春中人,也把自己的拳套,刀,棍,樁跟改,耍出眾,就形成今天百花齊放,有很多失了真正邏輯性. 為了祇是一個品牌.
6.拳套,棍,刀,樁套路祇是一個經過傳承人不同的心態,環境,經驗,合起的方程式.但因社會文明了,技術也應適應環境.邏輯性,致用性,正統重要,正宗則尚賢,用不出也無用,虛有師名.
7.詠春派其實有很多傳承中人無給別人提過. 而本派有太多手法連詠春中人無學過.現在看到很多人亂打一通,重於師承外表.
8.有太多保守拳理不合晛現在邏輯性.和觀察當一招架太雜,太長時間施展,它已經离開放本門最基本原理.(簡時,簡位,直接)
2013年1月11日 星期五
葉問小傳(三)
葉問小傳(三) 葉正
先父葉問公，在香港生活了二十二年。 二十二年，對一個普通人來說，可能是一個漫長的歲月。 但在一個武術門派的發展史中卻是一個很短暫的時間。 葉問公在這短暫的時間，卻能把一個在香港的詠春拳，特別是在國外原是鮮為人知的詠春拳，發展為現今世界各地最盛行之中華武術。 因此受到世人崇敬，被尊為《詠春一代宗師》，這應該說是很自然的。
宗師的嫡傳第子有數百人，再傳第子無法估計，均卓有成就。 分佈於世界各地，設立《詠春館》授徒。 他們的門下第子有學生、有政界、軍界、商界、工業界; 有要人，有普通辦事員。 各第子雖然來自五湖四海、不同的社會階層，但在《詠春館》內，則親如一家。 師兄第之間， 師叔伯侄之間親切切磋拳藝，探討拳理，以發揚宗師事業為己任。 現在香港，設有《葉問國術總會》、《詠春體育會》。 在美國俄亥俄州， 有梅逸師兄及其第子合力興建的《葉問詠春博物館》。 在英國、德國、紐西蘭、南非、馬來西亞等國家，都有《詠春拳館》或《詠春拳術館》。 在澳洲，更設有獲得澳洲政府正式認可，可以頒發高級文憑的《國際詠春學院》。 因畢業時相當相於大學專科程度，故申請者必須具備相等於香港的大學預科之文化程度。
在宗師的家鄉佛山市，在多位專家、學者、耆英等撰述的有關佛山華僑生活史實的文章中，亦對宗師在詠春拳方面的貢獻作了很客觀、很中肯的描述，給予了較高的評價。 尤其使我們後人及詠春派系門人感到高興、興奮，感到榮耀的是: 最近在佛山著名古跡《祖廟公園》內，撥資興建《葉問堂》。 我們衷心感謝佛山市人民政府、佛山市武術界同人對宗師葉問的垂愛。 衷心感謝，衷心感謝，衷心感謝。
附註
註一: 今佛山市。
註二: 未開闢福祿路、福賢路等馬路前。約現今佛山城區內「蓮花廣場」一帶。
註三: 香港九龍旺角通菜街怡輝大廈九樓。
註四: 「找錢」者, 相似於今人之「兌換」也, 華公以此為其日常職業。
葉問小傳(二)
葉問小傳(二) 葉正
先父在港居住了數年後，奉父命又返回佛山。 但他無意繼承祖業搞經商買賣,只是醉心於詠拳。 日夕與師兄弟輩切磋拳藝或深入研讀贊公手抄之詠春拳譜。 日夕以深厚儒家古文學根底去思索； 除了用陰陽五行、兩儀、八卦等玄學詮釋詠春拳理，又使用在聖士提反中學讀書時期所學到的幾何學、力學原理去剖析詠春之整個套路。 終於徹然有悟，詠春拳之精髓，圓融貫通，盡歸掌握。 拳論消化了，加上實戰經驗與日俱增，名聲日顯。
一九三七年 至 一九四五年間，乃八年抗戰時期，日寇侵華。 華北淪陷，佛山亦未能幸免。 《葉家莊》被霸佔，改建成為敵偽南海縣縣政府。 敵偽政權多次勸誘先父參組「治安隊」，許以高官厚祿。 但先父民族氣節凜然，不為所動，屢邀拒，稱病詐癡。 是時被迫遷居於公正路 福興街一所舊屋，時有斷炊之苦。 好友周清泉先生，素重先父武功。 先父不為敵誘，更欽先父骨氣。 於是時時加以接濟，終于渡過了時艱。 為報知己，先父遂授拳于周清泉之子周光裕 (乳名「六仔」)。 為保持學拳氣氛，又收小光裕之同學輩郭富、陳志新、倫佳、周細等人為徒。 他們應是先父第一批的弟子。 時在一九四一年至一九四五年間。 我亦於此時開始學習詠春拳。
一九四九年，先父離開佛山，重臨香港。 一九五零年開始，再次收徒教授詠春拳。 授徒時， 憑著他自己對詠春拳的深刻理解，把原本充滿著玄學味道的深奧的拳理，用深入淺出、通俗易懂的群眾化的語言演繹和表述出來。 這是一個非常重要的創舉，詠春拳之有今日繁榮，實實在在有賴此一著。 弟子們明白了拳理，在正確指導下練習套路，進步神速。 亦很快轉而授徒、授徒、再授徒； 詠春門人有了第二代、第三代、第四代 … 。 其次，是改造革新「木人樁」。 「木人樁」是詠春派系演練實戰手法之關鍵工具。
這個「樁」， 按傳統是應深深的栽埋在地面上，堅堅實實，毫無反彈的。 但香港人卻是普遍居住在樓層上的，極少人能擁有私人地面，這就成為推廣演練詠春實戰手法之現實阻力。
先父敢於面對這個現實,大膽革新。 他聘請技藝精湛的老木匠，仔細研討，經過不斷嘗試和多次翻工修改，終於演變成活的、懸掛掛式的木人樁。 這個形式源用至今。 有了先父在授拳及木人樁此兩大改革，奠定了詠春拳在武林中的地位，也奠定了他在詠春門人心目中的地位，奠定了他成為【一代宗師】的地位。
葉問小傳(一)
葉問小傳(一) 葉正
先父葉問，原名葉繼問。 承蒙武術界同人垂愛，尊他為詠春拳之一代宗師。
先父祖藉 廣東省 南海縣 佛山鎮(註一)。父輩為南海有名商家，擁有多間商號及手工業作坊， 乃一方豪富。 在古老的佛山，葉氏家族購買了舊地名為桑園(註二) 的一大片土地，構建起葉氏莊園，內建有《葉氏宗祠》。 老佛山人遂把桑園轉稱為《葉家莊》。 先父為葉家莊一族中之第八房人。
先父生於清‧光緒十九年癸巳九月初五日 (西曆一八九三年十月十日)。 於西曆一九七二年十二月一日，壽寢家中(註三)，享年七十有九。
先父自幼即在嚴父 (葉藹多公) 督促下，接受嚴格的中國儒家傳統教育。 佛山是中國武術的一個重要發源地。 老佛山人，可以說是人人尚武。
更兼祖父尊崇武德，遂租出《葉氏宗祠》一角給佛山著名武術家、梁贊先生傳人陳華順師公 (別名「找錢華」(註四)) 設館授徒。 因館在家門之內，耳濡目染，故先父自幼對武術心儀。 七歲起，即投陳華順師公門下，學習詠春拳。 時華公年事已高，吸收先父為徒之後，便不再收徒。 因此先父即為華公之關門弟子。老人與小孩，天生一對。 先父機伶過人，深得華公偏愛。 師兄們 (有雷汝濟、吳仲素 ……等) 練拳間隙之休息，有先父這個「開心果」調劑，自然亦對先父呵護備至。 六年後，華公仙逝。 臨終前，囑其傳人吳仲素要繼續培養先父。 於是， 先父便轉隨吳仲素師兄學習， 一直至十五歲奉父命離開佛山轉入香港 聖士提反中學 讀書為止。 但到港未足半年，又巧遇梁贊先生次子梁碧，再跟限隨碧公進習詠春拳。 追隨碧公左右多年之中，因稟性機伶而又任俠,深得碧公垂愛。 碧公把詠春奧秘盡傳之外，還把其父梁贊師祖公手抄之詠春拳譜及醫術心得秘本三本親手傳了給先父。 此三本珍本現仍在我家中。 碧公直是把先父作為梁贊師祖公之詠春拳之衣缽傳人。 先父在世之日常對我說: 「我之得有今日之成,實得自碧公之恩,子孫不可稍忘也。」
2012年1月26日 星期四
小念頭拳套的分析：
一. 招式的結構
- 利用圓形的滾動，作為承受力和輸送力的基本構想。須知同一品質的物質，成為圓形後，比成為其他任何形狀的承受力更強，輸送力更大，卸力也更多，而推動運行所用的力量則最小。小念頭的重心手法「攤」、「膀」、「伏」，就是圓形滾動理論最明顯的招式，運用起來，將對方的橋手置於內圓或外圓。例如，由攤手轉膀手，是將對方橋手由內圓轉為外圓；相反，由膀手轉為攤手，是將對方橋手由外圓轉為內圓；伏手是利用外圓與對方橋手接觸。
- 以直線作為進攻的用力基礎。口訣雲「二點之間，直線最短」，就是應用直線原理，以此運用速度和衝擊力。須知凡搏擊均以快速和強大力量為主要條件，最短距離是縮短時間，直接最能增加衝擊力量，二點配合，便能發揮速度，及達到重拳出擊的效果。
-「二字拑羊馬」的暗藏技巧：二字拑羊馬可發揮凝聚的衝擊力。因這種馬步的站立形態，能將整體力量集中沖向中線甚至一點，令每一招式均彙聚了整體力量；兩膝微屈而富有彈性，又可將對方橋手的衝擊力轉移到雙足承擔，減輕雙手的承受力，雙手的活動能力因而大大增加。
二. 意念的推動
小念頭，顧名思義，是以意念為主，因此，小念頭的招式練習至正確而熟練的階段，就不必對鏡自照，觀看自己的招式是否正確，以免影響精神集中。只須用意念來推動每一招式，經過長久的練習，便能達到不必用力而以意念力量。
三. 念力的灌輸
學習小念頭經過了模仿期和意念推動期之後，就應著重將念力灌輸到身體四肢上。「念力」是一種無形的力量，從另一方面的解釋，是集中精神的力量，類同氣功與內功。練習者達到能驅使「念力」的境界時，均能感覺到「念力」的存在。「念力」所到之處，力量在無形中增強，令每一招式都充滿堅強而富有彈性，在迎敵接觸時發揮吸收和反彈的作用，也會自動發出最適當的招式，不論防守或進攻均達到最佳效果。
四. 中線的理論
- 中線，是任何物體的中心，也是物體重心的垂直線，承受整件物體的重量。當物體移動時，若接觸該物體移動方向的重心點，便承受了整件物體重量的衝擊。物體的中心點或重心點何在，則是根據物體的形狀來判斷。
- 小念頭的基本招式動作，乃根據人體的重心點配合中線理論而構想出來。如攤手與伏手，從自己中心點直線向正前方推進，就是利用自己的重心點向前平行推進，這樣便能凝聚整體力量出擊；膀手由下而上，就是自己體重斜線向上移動的重心點；耕手與下切掌，就是體重斜線向下前方移動的重心點。如能掌握重心理論之運用方法，對手便承受整體力量的攻擊。小念頭著重的中線理論，其實是搏擊時發揮整體力量的方法。
以上所述，只是小念頭的基本理論，並不包含小念頭的奧妙技巧。練習小念頭到了掌握重心點及中線理論，才能達到不必用力而產生強大的承受力和輸送力的境界。這種境界如非親身體會，是很難從想像中得到瞭解的。因此，研習小念頭，應不斷重複練習，日積月累，才會漸漸感覺到小念頭威力的存在，從而達到真正認識小念頭的境界。
- 利用圓形的滾動，作為承受力和輸送力的基本構想。須知同一品質的物質，成為圓形後，比成為其他任何形狀的承受力更強，輸送力更大，卸力也更多，而推動運行所用的力量則最小。小念頭的重心手法「攤」、「膀」、「伏」，就是圓形滾動理論最明顯的招式，運用起來，將對方的橋手置於內圓或外圓。例如，由攤手轉膀手，是將對方橋手由內圓轉為外圓；相反，由膀手轉為攤手，是將對方橋手由外圓轉為內圓；伏手是利用外圓與對方橋手接觸。
- 以直線作為進攻的用力基礎。口訣雲「二點之間，直線最短」，就是應用直線原理，以此運用速度和衝擊力。須知凡搏擊均以快速和強大力量為主要條件，最短距離是縮短時間，直接最能增加衝擊力量，二點配合，便能發揮速度，及達到重拳出擊的效果。
-「二字拑羊馬」的暗藏技巧：二字拑羊馬可發揮凝聚的衝擊力。因這種馬步的站立形態，能將整體力量集中沖向中線甚至一點，令每一招式均彙聚了整體力量；兩膝微屈而富有彈性，又可將對方橋手的衝擊力轉移到雙足承擔，減輕雙手的承受力，雙手的活動能力因而大大增加。
二. 意念的推動
小念頭，顧名思義，是以意念為主，因此，小念頭的招式練習至正確而熟練的階段，就不必對鏡自照，觀看自己的招式是否正確，以免影響精神集中。只須用意念來推動每一招式，經過長久的練習，便能達到不必用力而以意念力量。
三. 念力的灌輸
學習小念頭經過了模仿期和意念推動期之後，就應著重將念力灌輸到身體四肢上。「念力」是一種無形的力量，從另一方面的解釋，是集中精神的力量，類同氣功與內功。練習者達到能驅使「念力」的境界時，均能感覺到「念力」的存在。「念力」所到之處，力量在無形中增強，令每一招式都充滿堅強而富有彈性，在迎敵接觸時發揮吸收和反彈的作用，也會自動發出最適當的招式，不論防守或進攻均達到最佳效果。
四. 中線的理論
- 中線，是任何物體的中心，也是物體重心的垂直線，承受整件物體的重量。當物體移動時，若接觸該物體移動方向的重心點，便承受了整件物體重量的衝擊。物體的中心點或重心點何在，則是根據物體的形狀來判斷。
- 小念頭的基本招式動作，乃根據人體的重心點配合中線理論而構想出來。如攤手與伏手，從自己中心點直線向正前方推進，就是利用自己的重心點向前平行推進，這樣便能凝聚整體力量出擊；膀手由下而上，就是自己體重斜線向上移動的重心點；耕手與下切掌，就是體重斜線向下前方移動的重心點。如能掌握重心理論之運用方法，對手便承受整體力量的攻擊。小念頭著重的中線理論，其實是搏擊時發揮整體力量的方法。
以上所述，只是小念頭的基本理論，並不包含小念頭的奧妙技巧。練習小念頭到了掌握重心點及中線理論，才能達到不必用力而產生強大的承受力和輸送力的境界。這種境界如非親身體會，是很難從想像中得到瞭解的。因此，研習小念頭，應不斷重複練習，日積月累，才會漸漸感覺到小念頭威力的存在，從而達到真正認識小念頭的境界。
2011年2月10日 星期四
李小龍論黐手
詠春是華南的拳術，黐手則是詠春獨有的練習法。
詠春現任掌門人是葉問先生，我就是由葉問先生處學得詠春拳的。
是的，練習黐手有很多目的：
有些人以練習黐手來鍛鍊專門技能，
有些則用來熟悉本能的、正確的詠春手法；
有些視黐手為練力法，有些則用來鍛鍊觸覺的敏銳。
以下是我個人對詠春黐手的看法。
多年來，我教授黐手，
都是法它當作心理和生理的練習方法，
強調「力量不斷的流動」。
「不斷流動」一詞是我自撰的，
其他詠春師傅教授黐手都沒有這個說法。
我在這裡必須強調：我教別人「不斷流動」，
是把它當作使手法達到更佳效率和更加運用的輔助工具，
但絕非其他師傅希望學生信以為真的什麼「內功」之類的神秘力量。
為了說明「流動力」，
茲假定甲有一道白色流水由他的肩膀流出，
而乙又有一道黑色流水流出，與甲的白流混和（參看圖a）。
但因為有一個常數存在，
所以甲乙的黑白兩留都不能侵入對方。
可是，一切肉眼能見的物理運動，
卻因「流動力」的存在而被這些心裡能力滲透，
如果誰的肩膀上有這種流動力，若給別人按著，
對方一定馬上感到有一種「飄浮的力量」傳到自己的肩膀。
這不是一種抗拒的跳動的衝力，而且好像按著一條強力彈簧。
對方的肩膀充滿一種方向感和均衡感
（實際上，他的肩膀是十分活躍的）：
換言之，剛適合手上要作的工作。
請看圖a，假定黑流停止流動一秒鐘，
白流便會成功地侵入黑流。
這種均勻的流動，好像水之瀉地，瞬間即滲透每個空隙。
詠春的黐手有黐單手和雙手兩種，
練習者以和諧與相反的動作滾動他們的手，
藉以培養流動力。練習者須保持不斷的流動，
在手部滾動和轉動的時候充滿每個空隙。
在練習進行中的時候，力量越細密得像水一樣，
罅隙便越狹窄，水難以滲透。
想正確地學習黐手，需要有專門的導師。
導師按部就班地引導學生，並把正確的流動力灌輸給學生，
好像發電機把電能灌進電池裡那樣。
初學者練習黐手，看來像是跳蹦蹦的摔角比賽，
托上壓下，移左撥右。這樣拼勁的練習，
不僅妨礙對「流動力」的了解，
而且還會遭到犀利對手立刻反攻。
正確地在你的手上流動力量，要像水之流過喉管。
如果流水左衝右突，喉管便會跳動了。
我二十年前在香港讀中學的時候，
每日休息或放學之後總是互相練習黐手。
不過，我們的肩膀沒有規則的流動力量，
結果，我們的力量便時隱時現（尤其是在轉動的時候），
以致讓對手侵入。
每個練習者站在詠春的馬步上都想四平八穩地攻向對方。
如果懂得流動力的話，
守方面可以「浮開」或「溶解」對手的衝力
（好像一葉扁舟在波濤洶湧中上下飄盪，絲毫無損），
而且還可以借力打力。
這樣看來，兩個練習者實在是整體的兩半。
除了黐單手之外，其他黐手方式都是肘部向內的。
這點在詠春十分重要，因為肘部向內是一種襯墊裝置；
或者，如果手腕一旦探不出對方攻來時的壓力突增，
肘部向內可以當作蕩開對手的輔助力量。
肘部向內是詠春拳手的註冊商標。
手肘是固定的中心（但不是僵死的），
不能左搖右擺；而前臂和手掌在順適動作和改變位置的時候，
求遠保持柔軟。所以，黐手的手應軟如流水，而不是柔順如棉；
應保持衝勁和穩定，而不是蠻橫僵硬。
有人說詠春拳是柔掌，但我不從不以為然。
跟其他所謂柔拳比較，詠春拳在結構上經濟得多。
而且，黐手應用多種不同的手法，使黐手效用更大。
在進攻上，詠春黐手主要是應用向前直送的力量，
在防守上，黐手既用到把對方攻勢蕩開的弧線（如膀手），
亦應用了畢直的滲透性的線條（如攤手）。
詠春拳手總是守著核心，使對手的動作保留在外圍。
他還學會更經濟地觀察對手的一舉一動，
於是，他不會犯上亂用拳腳，動作過多的弊病，
反之，他會由中央畢直向外打出，或由外面走回中點，
因為他的手肘保護著中線也。
詠春黐手（尤其是附有流動力的黐手）能增進武術家的造詣，
不過，千萬不可把它當作萬靈丹。
黐手其實只是達到目的的許多種方法中之一種而已。
有些練習者誤將黐手當作搏擊方法，實非如此。
黐手是一種定型的練習法，是學習詠春的入門功夫而已。
例如，它能矯正詠春的馬步，研究出經濟的線條和角度；
最重要的是，黐手培養出力量不斷流動的感覺。
詠春現任掌門人是葉問先生，我就是由葉問先生處學得詠春拳的。
是的，練習黐手有很多目的：
有些人以練習黐手來鍛鍊專門技能，
有些則用來熟悉本能的、正確的詠春手法；
有些視黐手為練力法，有些則用來鍛鍊觸覺的敏銳。
以下是我個人對詠春黐手的看法。
多年來，我教授黐手，
都是法它當作心理和生理的練習方法，
強調「力量不斷的流動」。
「不斷流動」一詞是我自撰的，
其他詠春師傅教授黐手都沒有這個說法。
我在這裡必須強調：我教別人「不斷流動」，
是把它當作使手法達到更佳效率和更加運用的輔助工具，
但絕非其他師傅希望學生信以為真的什麼「內功」之類的神秘力量。
為了說明「流動力」，
茲假定甲有一道白色流水由他的肩膀流出，
而乙又有一道黑色流水流出，與甲的白流混和（參看圖a）。
但因為有一個常數存在，
所以甲乙的黑白兩留都不能侵入對方。
可是，一切肉眼能見的物理運動，
卻因「流動力」的存在而被這些心裡能力滲透，
如果誰的肩膀上有這種流動力，若給別人按著，
對方一定馬上感到有一種「飄浮的力量」傳到自己的肩膀。
這不是一種抗拒的跳動的衝力，而且好像按著一條強力彈簧。
對方的肩膀充滿一種方向感和均衡感
（實際上，他的肩膀是十分活躍的）：
換言之，剛適合手上要作的工作。
請看圖a，假定黑流停止流動一秒鐘，
白流便會成功地侵入黑流。
這種均勻的流動，好像水之瀉地，瞬間即滲透每個空隙。
詠春的黐手有黐單手和雙手兩種，
練習者以和諧與相反的動作滾動他們的手，
藉以培養流動力。練習者須保持不斷的流動，
在手部滾動和轉動的時候充滿每個空隙。
在練習進行中的時候，力量越細密得像水一樣，
罅隙便越狹窄，水難以滲透。
想正確地學習黐手，需要有專門的導師。
導師按部就班地引導學生，並把正確的流動力灌輸給學生，
好像發電機把電能灌進電池裡那樣。
初學者練習黐手，看來像是跳蹦蹦的摔角比賽，
托上壓下，移左撥右。這樣拼勁的練習，
不僅妨礙對「流動力」的了解，
而且還會遭到犀利對手立刻反攻。
正確地在你的手上流動力量，要像水之流過喉管。
如果流水左衝右突，喉管便會跳動了。
我二十年前在香港讀中學的時候，
每日休息或放學之後總是互相練習黐手。
不過，我們的肩膀沒有規則的流動力量，
結果，我們的力量便時隱時現（尤其是在轉動的時候），
以致讓對手侵入。
每個練習者站在詠春的馬步上都想四平八穩地攻向對方。
如果懂得流動力的話，
守方面可以「浮開」或「溶解」對手的衝力
（好像一葉扁舟在波濤洶湧中上下飄盪，絲毫無損），
而且還可以借力打力。
這樣看來，兩個練習者實在是整體的兩半。
除了黐單手之外，其他黐手方式都是肘部向內的。
這點在詠春十分重要，因為肘部向內是一種襯墊裝置；
或者，如果手腕一旦探不出對方攻來時的壓力突增，
肘部向內可以當作蕩開對手的輔助力量。
肘部向內是詠春拳手的註冊商標。
手肘是固定的中心（但不是僵死的），
不能左搖右擺；而前臂和手掌在順適動作和改變位置的時候，
求遠保持柔軟。所以，黐手的手應軟如流水，而不是柔順如棉；
應保持衝勁和穩定，而不是蠻橫僵硬。
有人說詠春拳是柔掌，但我不從不以為然。
跟其他所謂柔拳比較，詠春拳在結構上經濟得多。
而且，黐手應用多種不同的手法，使黐手效用更大。
在進攻上，詠春黐手主要是應用向前直送的力量，
在防守上，黐手既用到把對方攻勢蕩開的弧線（如膀手），
亦應用了畢直的滲透性的線條（如攤手）。
詠春拳手總是守著核心，使對手的動作保留在外圍。
他還學會更經濟地觀察對手的一舉一動，
於是，他不會犯上亂用拳腳，動作過多的弊病，
反之，他會由中央畢直向外打出，或由外面走回中點，
因為他的手肘保護著中線也。
詠春黐手（尤其是附有流動力的黐手）能增進武術家的造詣，
不過，千萬不可把它當作萬靈丹。
黐手其實只是達到目的的許多種方法中之一種而已。
有些練習者誤將黐手當作搏擊方法，實非如此。
黐手是一種定型的練習法，是學習詠春的入門功夫而已。
例如，它能矯正詠春的馬步，研究出經濟的線條和角度；
最重要的是，黐手培養出力量不斷流動的感覺。
2011年1月14日 星期五
詠春拳
BY:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%92%8F%E6%98%A5%E6%8B%B3
维基百科，自由的百科全书
詠春拳是中國武術門派之一，五十年代由葉問帶來香港、1968年組織門人成立「詠春體育會」、從七十年代開始，由梁挺首先帶往德國，從此在歐洲快速發展，為多國特警所採用的拳術。詠春拳術以一套實際拳術戰鬥理論為主，以身體結構、關節活動及流體力學開始研究改進，完全脫離了傳統的五行八卦及象形神意等玄學虛幻、非科學邏輯性的近似哲學解釋。
前輩們進而設計了一套由淺入深的訓練系統，由單純的靜態氣功及手部動作開始，直至意念反應全身總體運動為止。除了真正可以用於攻防之用，及至其訓練「黐手」階段，由於是練習自然反應，不要硬套次序招式，更加使人感到興趣。所以兇猛的詠春拳術訓練可以上擂台比賽，而一般訓練亦可視作長期建身強體運動。
傳說根源
詠春拳據傳起源於滿清中期年代，由對南少林武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的。
五枚師太
主条目：少林五老
主条目：南拳
屬傳說人物，沒有佐證。
未查證歷史
由嚴二及嚴詠春父女起，詠春授與其夫梁慱儔。慱儔傳與梁蘭桂，慱儔因記念其妻，故命名「詠春拳」。蘭桂在佛山紅船（廣東大戲班）傳於當時之武生黃華寶及船工梁二娣。
嚴詠春
母早逝，其父嚴二，清乾隆(1735-1795)時期人士，廣東人，善南拳，因事為清官員追捕，逃亡至四川大涼山腳，以賣豆腐為生。嚴二學得德昂族之「五枚竹樁拳法」(未有佐證)。並將其改良，授予嚴詠春先祖。廣東商人梁博儔先生在雲貴收集茶葉，路經大涼山腳時，認識了賣豆腐的嚴二。嚴將女兒詠春許配與博儔。並授與拳術。
梁博儔
清乾隆(1735-1795)；嘉慶(1796-1820)時期人士，佛山茶葉商人。在四川及雲南北部山區收集茶葉在佛山出售。在大涼山腳(寧南？)學得少數民族之拳術(相信是梅花拳)，加入自己固有之南方拳術。
根據葉問說；先祖留傳梁博儔先生在雲貴邊界娶妻嚴詠春，得詠春拳。後傳拳與族姪梁蘭桂。蘭桂後傳拳與紅船黃華寶。
梅花拳及七星紅拳亦見於川楚教亂(1795年－1804年)。傳入廣東後，融合於洪門拳術或（老）洪拳。
梁蘭桂
梁蘭桂是清嘉慶(1796-1820)；道光(1820-1850)；咸豐(1850-1861)時期人士。經歷了太平天國及大成國時期；由1843年，洪秀全在廣東花縣、即今之廣州花都區創「拜上帝教」開始至1864年為止。梁博儔之後人或後輩(姪兒或族姪)，佛山商人，愛好粵劇，喜與紅船中人結交，秘傳詠春拳與武生黃華寶。李文茂事件後，恐怕涉嫌在內(或為官府通緝)，埋名隱姓，避走他方。據說逃亡到東莞，只教了救命恩人王老佐一點功夫，說是佛掌。(這個，可能是“詠春拳”不可公開教授之理由。)「發揚光大，違背祖師」。梁蘭桂先生有可能是參加了反清組織三合會，與大成國梁培友有聯繫。南少林之傳說；如少林五老之口耳相傳，應該是當時從廣州佛山一帶開始流傳，並記錄在三合會的會薄中。五枚是否指梁蘭桂?至善是否指陳享(或是指陸亞彩之師父?三德是否指梁二娣?)一切尚需進一步佐證。
大成國的梁培友是鶴山古勞人，是梁贊前輩。由此推斷，梁蘭桂亦可能是梁培友的同輩及同鄉兄弟。而現在鶴山古勞留下有老洪拳的散式，由戰前林華三留傳下來，現在他的傳人說由梁贊退休回鄉後親傳。時間上並不符合。
可查歷史
由武生黃華寶及船工梁二娣開始，時值太平天國及洪兵起義反清期間，當時（1854年）紅船中人李文茂(?-1858)率眾反清，導致粵劇全面被禁達15年之久。華寶，二娣從此公開授武。二娣曾習欽州洪兵拳術 (蛇形洪拳、瓊花會館被焚燬後，改稱少林拳)，孰練六點半棍法，二公傳與跌打兼中醫師梁贊、梁贊整理後傳出。
黃華寶
黃華寶於清嘉慶後期出生(1796-1820)；道光(1820-1850)；咸豐(1850-1861)時期人士，粵劇]武生。
由於1854年另一佛山粵劇武生李文茂為廣東三合會領袖之一，他響應太平天國，率眾數千人，大多數為粵劇界中人，於兩廣反抗滿清，最終1858年失敗身亡，導至粵劇被禁演長達十五年。佛山瓊花會館解散，紅船被破壞。黃華寶曾追隨梁蘭桂學習秘傳之拳術。從此在佛山授拳。華寶在紅船期間，其中一條船上安裝有木人樁，刀樁及棍樁等習武器具，甲板上劃有梅花樁步法〈紅船木人，地腳梅花〉。此時，共同學習的有船工梁二娣，二娣是洪門中人(少林子弟-三德和尚?)，精通六點半棍法。他們亦師亦友，互相交換心得。後二人盡將所學傳與梁贊（1828-1901）。梁贊時，正式將此套武學，訂名學為詠春拳。
梁二娣
梁二娣(黃華寶同時期人)，任職紅船，長撐船及煲頭。是廣東洪門(少林)子弟，精欽州洪拳蛇形手，通六點半棍法。據說傳人有欽州羅晚恭(公)，再傳蛇形郭保全。有一種說法指少林六點半棍法是由流落紅船的至善禪師(洪門組織領袖-參考陳享)傳與三德和尚、那麼三德和尚是否梁二娣(南拳老洪拳傳人)呢?(未能佐證)。太平天國的水軍著名將領羅大綱，為兩廣邊界客家人(一說出身潮汕魚戶人家)，在廣西梧州大湟江口為水賊、加入三合會，後加入太平軍。
梁贊
詠春拳之名稱開始出現。
梁贊先生（1826~1901年），享壽75歲。原名梁德榮。人稱詠春拳王。傳人有人稱找錢華之陳華順。華公最後所收之入室弟子便是葉問。
梁贊，廣東鶴山古勞人，在古勞出生。梁贊父親因為生下二子「德榮」，把在佛山筷子街經營中醫及跌打醫館訂名為榮生堂，因為〈榮〉字之行草書形似〈贊〉字，故人稱榮生為贊（先）生。
梁贊十八歲時先師從紅船子弟梁二娣學習欽州蛇形洪拳(南少林拳術)。後梁二娣將梁贊引薦到亦師亦友之黃華寶(四川梅花拳-詠春)門下。黃華寶亦是古勞人，與贊是同鄉。黃華寶將詠春拳秘密傳授與梁贊。並告誡不可以將此「拳」公開發揚；否則違背祖師等語。
梁贊約於1870年至1890年，在贊生堂內收徒授拳，將其畢生所學重新整理．詠春拳從此聞名。
梁贊六十多歲後，兩名兒子中的梁春早逝，而梁璧已經離開佛山去了香港在布匹行工作，不能接替父親的生意，唯有將贊生堂交托與陳華順，順為杏壇人，故改店名杏濟堂，後轉讓與他人。贊先生退休（？70歲）後返回古勞。
梁璧
梁璧先生（1845-1920），梁贊長子，自小追隨父親習拳（應比陳華顺早二十多年），後到香港與朋友經營綢緞店，後傳技于葉問。他應該是對詠春之歷史，其父之拳法刀法最為理解之傳人。日後對葉問先生影響最大。
陳華顺
陳華顺（1849年-1913年），享壽64歲。順德杏壇東馬寧人，順德出生，後居佛山，以找錢為業，綽號找錢華。身材高大，臂力驚人。他知道佛山赞先生的比武事跡，時常從門縫裡偷看自學，終於在卅九歲時追隨已經六十二歲之贊先生學習詠春拳。贊先生去世，華公（於1901後）於蓮花地大街缸瓦店內，教授詠春拳術。
華公於1901年至1907年間授拳，傳人共有十六人。大師兄吳小魯、二師兄吳仲素、何漢侶、雷汝濟、陳汝錦，封門弟子葉問等。
〈簡史〉
1884年 （清道光29年）
35歲時生子陳汝錦，顺當時尚未學詠春。
1888年
贊先生62歲，體力開始衰退，而兒子們皆離開佛山謀生，沒有意識承繼贊生堂。故開始找尋繼承人，當時收了39歲之陳華顺為徒．館務多由大師兄木人華－李華處理。而從當時起，贊生時常回鄉古勞。
1889年 李華去世，館務由陳華顺處理。贊生時常來回佛山古勞之間，親自教授拳術及跌打醫術。
1892年 華顺教兒子陳汝錦（8歲時）學詠春，顺跟隨贊只有四年時間。
189?年 榮(贊)生堂改名杏濟堂。
1901年 梁贊離世，陈华顺離開杏濟堂，於蓮花地大街缸瓦店內，授徒。
1904年 租得桑園大街葉家庄大祠堂，葉問11歲(1904)拜師。
1907年 輕微中風，退休回鄉，館務由吳仲素代替。
1911年 中风养病。
1913年 陈华顺病逝。
陳汝棉
陳汝棉（1884年—1942年），廣東順德人,陳華順的獨生子，其父在他八九歲時，便教他詠春拳。由於陳汝棉在十三、四歲時，脾氣不好，稍不如意，便和別人打架，所以有貔貅棉之稱號。貔貅即是頑皮的意思。很多人都知道汝棉得不到老父的歡心。華公怕他遲早會惹出大禍。稍後，陳華順自覺年事已高，欲替他成家立室。最後與鄰村昌教鄉的一個年老花洪拳教頭黎三興女兒黎好(妙顯)結婚，其子為陳家廉，其孫為陳國基。華公在他們婚後，因為中風的關係，隱居在東馬寧；佛山的跌打醫館，交由陳汝棉負責。
吳仲素
吳仲素（188？-195?）。其父於佛山開設缸瓦店，因為工作方面需要找換錢幣，故與陳華順成為好友。隨後（1901年後）將缸瓦店交付于陳華顺。並將仲素與兄小魯一同受托於陳華顺，成為陳華顺首兩名弟子，故人稱吳仲素為二師兄。當時陳華顺在舖內正式開始授徒。
兩年後(1904年?)追隨華公租用葉氏桑園大祠堂設醫館並授徒。直至三年後華公輕微中風，自覺年老回鄉養病。
吳仲素遷到普君墟綫香街開設醫館並授徒。很多富家子弟，如有记盲公饼何兆初，李众胜堂少东李赐豪，英聚茶楼司库梁福初等也慕名求學。阮奇山及姚才於30年代後期才加入(阮濟雲1939年到越南}。
據說戰時，吳仲素曾在香港筲箕灣設館，但時間甚短。和平後返回佛山，由姚才兄弟等前徒弟供養。
葉問
主条目：葉問
葉問（1893年-1972年），佛山世家子弟，著名武術家佛山贊先生之徒孫，陳華順(找錢華)的徒弟。1950年，於香港發揚詠春拳。傳人有梁相、駱耀、徐尙田、古生、黃淳樑、李小龍、梅逸、招允、梁挺及長子葉準、次子葉正等，他們都遵照其遺志，把詠春拳發展至世界各個角落。故為現代詠春派的宗師。
不開設拳館的原因
從梁博儔起，梁蘭桂，黃華寶皆沒有設立武館之習慣。梁贊在醫館中教習，陳華順在缸瓦店內授拳，吳仲素在俱樂部中，傳授詠春拳術。葉問在香港教授期間，亦從來未有掛起招牌。葉問曾說過這是遵循袓訓，不可公開此套拳學。
理由可能是這套拳學與太平天國或大成國之反清團伙三合會有關。恐怕後人遭到危險。
先合後分、發展詠春拳
葉問先生晚年倡議成立由其弟子組成聯誼會（後改稱體育會），得鄧生探長、同僚彭錦發及藍賢發在經濟上支持得以於1968年成立。在會中安排教授課程，葉公亦未有違背祖師訓誡。第一個訓練班由梁挺主持。上述數人實為有組織地發展詠春拳的第一代功臣。可惜後來加入者，最終因利益、輩份、子嗣等問題分歧而互相批評，再而分裂。葉問兩名兒子於父親死前數月開辦「葉問體育會」(1972)。
詠春派源流
五枚： 嚴詠春→梁博儔→梁蘭桂→黃華寶→梁二娣→梁贊→陳華順→葉問
資料來自1990年詠春體育會出版之「詠春族譜」。編審委員會由駱耀、徐尚田、黃淳樑、梁挺、葉正、蕭煜民、葉賢、陳暖林、譚鴻勳、林文學等組成。
五枚
葉問宗師稱詠春拳出自四川西南大涼山，在雲南(滇)以北邊境外。素以梅花為誌。請參考梅花拳。現今大涼山在四川南界；大雪山系南部、有大涼山及小涼山，與雲貴相連，在貴州北界大婁山系之西北部，為少數民族聚居地，盛產茶葉。
詠春歌訣
葉問宗師並無歌訣留下。
葉問口訣
念頭不正，終生不正。(拳套要求、人生預意)
念頭主手(一說守)，尋橋主腳(與步)。(練習拳套目的)
標指不出門。(拳法)
來留去送，甩手直衝。
撳頭扢尾，撳尾扢頭，中間(飄)膀起。
正身子午，側身以膊(為子午)。
朝面追形，而(追形)不追手，以形補手，以手補形。
力由地起，拳由心發，手不出門(手不離午)。
避實擊虛 (遇實則卸，見虛即進）。
畏打(終)須打，貪打(終)被打。(不畏打，不貪打)
轉馬手先行。上馬手先行。(轉馬上馬，樁手先行)
留情不出手，出手不留情。(留情不打，打不留情)
不挑不格，消打同時。
適用口訣
枕手橋上過，攤手中門內，伏手控外門。
膀手不留橋，間手破中出，構手枕伏化。
換手肘(音爭}腕過，削脫上下反。
膀手非手，錯膀非錯。
用力三論
捨力論－捨棄拙力
卸力論－卸去來力
借力論－借用他力
中門論
中門論－人體中門最弱，是攻擊目標，也是重點守護的地方。手由心發，上至頭頂，中為心窝，下達胯襠。老洪拳、羅漢拳、鶴拳(包括空手道),則分四門八方。詠春則重中門內外。
直線論－兩點之間，直線最短
子午論－用中守中
失午論－身手步全論
傳統教授程序
詠春拳實而不華，不重花巧。此拳講求反應敏捷，注重技巧而非力量取勝。由淺入深。只有三套拳，最初習
小念頭
開馬後，由一攤三伏護手(拜佛手) 開始，樁馬為拑羊馬。拜佛拑羊有尊崇佛山為祖廟（起點），控制廣州（羊城）的意義。請參考大成國及李文茂條目。清庭火燒佛山琼花會館後，整套拳術(以梅花為標誌)被禁。秘傳至梁贊時，稱詠春拳。三拜佛改名小念頭。
「小念頭」是詠春派第一套入門套路。有念頭正，終生正之意。全套拳由開馬（二字拑羊馬）起，至全套完結，全身（除手部動作外）都不動。頭要正（頭上頂眼平視），身要正（挺腰背），馬要正（挺肛拑膝）。全身其他肌肉放鬆。呼吸自然。主要練習樁馬穩定，腿部（特別是大腿內側四頭肌）和手部（肩部手後三頭肌）之伸展肌的肌鍵伸展，手部關節活動。及手部動作之標準位置。葉問傳下之套拳，皆以連環三拳為句或再操連環日字衝拳，喻意念頭一起(反清事業)，必須成功、否則沒有完結收式。
《念頭主手（守），手動身不動》。
練習要求：登頭平視，沉肘落膊，拑膝挺肛，腰胯相照，氣守丹田，輕鬆隨意。
手由心發，點點皆清。正身子午，手不出門。
念頭雖小寓意深，道法自然意隨心， 立身處地守中正，覺悟修身佛性生。
坐馬
二字拑羊馬〈二字拑羊，馬開步半〉
適合徒手拳擊
適合短兵器，八斬刀
古已有之，與四平大馬同源同宗，其次序：—
1、開始—收拳曲膝
2、一步—一字平肩，腳跟相會，腳尖向外，成一字形。
3、半步—二字拑羊，腳跟外輾，成入字形，腳尖劃短，腳跟劃長。膝拑步中，利於側身轉馬。
四平大馬
適合長兵器，六點半棍
4、半步—三輾外八，膝分離，以下盤轉移重心，成三七偏身不丁不八馬。
5、原步—四平三正，只符合長兵器，不利身體移動。主要操練腿部肌肉。
開拳小練(箭，戰)， 念頭(小念頭)伊始， 一步一拳， 拳由心發 ••••集之成拳。
尋橋
《尋橋主腳，身動手不動(手從念頭)》
詠春拳第二套套路，屬中級套路。練習步法及撐腳，配合之前學的手法，便可尋找敵人之橋手了。
步法包括子午（180度）轉馬，側身（45度）轉馬，側身上馬，正身上馬，退馬，退步轉身馬。撐腳包括正身撐腳，側身撐腳和轉身撐腳。
練習要求：正身子午，側身以膊，朝面追形，以鼻為準，上步轉馬，膝拑步中。
黐手
是詠春拳獨有之反應練習方法；更加是接近應用之互動練習。最終練習至應用之手法〈來留去送，甩手直衝〉〈不招不架，只是一下〉。
“黐手”是锻炼攻防的触觉反应，使中枢神经建立成条件反射，两手可以随机应变，在千变万化的实战中能够应付自如。黐手锻炼是由双方的四条臂膀在内外门运用几种动作循环反复地相互粘贴翻滚，如在一个无形的圆弧和直线之中，形成活的劲力流力和前推的力度。它锤炼双手左右兼顾，可以流畅地卸除对方之力，也可以转化为直线攻击对方。而且寻找对手之空隙漏洞，达到“来留去送”和“甩手直冲”等目的。
練習程序
黐單手(正身二字拑羊馬)
黐單手(轉側身馬)
盤(雙)手(正身二字拑羊馬)
過手(步法，身法)
甩手(步法，身法)
標指〈手不出門〉
詠春拳第三套套路，屬高級套路。以開馬後第一個動作命名。為最高深之套路，只教授與品格良好及達到標準之入門子弟。
《標指主攻，步手身全》。標指圈腳之後，練習腳法。
腳法
包括坐馬能練腿力，步法使之靈活平衡之外，練習以腳攻擊及保護自己。
木人樁法
隨後學習116點木人樁法。木人樁是以木材製造之武術器材，有樁手及樁腳之設置。容許少量活動（彈性）。
當作模擬敵人錬習。鍛鍊手部接觸部分之剛強性，全身整體活動性。步法之靈活性。可以針對橋手硬而重的敵人、隨橋而往。
六點半棍法
即南拳單頭棍七法。見《少林宗法》。
同時習六點半棍法，以增加臂膀之力及標馬穩定。
六點為：上中路之枕、攤(挑)、槍(標、點)、下路之掃、撥、彈(撬)冚(壓)及加上半點摭攔(退躍)。
八斬刀
由八路（段）組成。無甩手反刀之危害自身動作，為時人偽作。只傳與心地善良之入室弟子。
其刀形類似與林則徐在廣東操練水勇所用之雙刀。八斬刀比蝴蝶雙刀較短，刀面較窄，刀鋒尖；利直刺，刀刃利及刀身後半較厚；便於枕欄。在埋身肉搏戰時，專門對付當時鴉片戰爭英軍裝上刺刀之長槍。當時的刺刀是套在槍管前沿兩三吋之磨尖長鉄條而已。後來大平軍及大成國之軍員亦有類似兵種。由於當時未有足夠之槍械火器，故特別適合用於小形河渡木艇兵員。
第一節之首個應用動作是挾刀，目的是拍去英軍長槍上的刺刀。跟進應用動作是構走長槍轉回內門，另手斬去，是為構斬。
第二節承接第一節，如果挾刀不成功的話，內門刀為抌刀、外門刀沿英軍長槍削下英軍手部。內門抌刀變化標刀，連環標斬。
練習器具
木人樁：樁上有三支「倒品字形狀」樁手，一支弓字樁腳，供練習者熟習拳法。
八斬刀：比蝴蝶雙刀短窄，僅僅長過手睜少許（包睜），護手有倒鈎反上，刀鋒前沿磨尖，利直刺；後沿及刀背較厚，利於斬削及枕欄。
根據一本由‘馬士•賓漢’著的鴉片戰爭紀錄《英軍在華作戰記》中描述：-「林(林則徐)正忙於訓練三千個兵丁，其中三分之一是雙刀手。這種雙刀有二尺多長，刀鞘看起來很笨重，刀柄護手反上略彎如鈎，長約二寸。雙手持刀，刺擊削切，揮刀飛舞，上下左右，同時並呼喊叫駡，面作惡容，以威嚇敵人，使其望風而逃。林對於這些人，具有很大信心。」
長棍(六點半棍)
沙包:貼墻;吊包。
八仙枱，中式大餐桌，八卦形桌面，可坐八人。相傳梁贊先生以此桌訓練梁璧黐手。
詠春手法淺談
〈詠春手法，注重實踐。不談玄學，不說五行。人體科學，自然已然。不從龍虎，那從蛇鹤？〉
基本法
三拳：日字衝拳，尋橋抽拳，尋橋欄撞拳
三掌：正掌，橫掌，昂掌．或曰直掌（心－包括正掌，橫掌，昂掌），殺掌（陰掌沿），摌掌（陽掌沿）
三腳（三身法）：出自尋橋之（正身）撐腳，（側身）撐腳及（反身）撐腳
三步：正（箭）步，橫步，圈步
詠春八手
黐單手之標準手法，出於小念頭尾段，順序為前攤，枕，刮，圈(外攤回)，搆(手腕)，伏，標(衝)，膀。
手掌－伏
手腕－構
前臂－枕，攤，膀，圈，刮。
全臂－衝〔包括拳，掌，間，標，拂(問)〕
有（手）形手法
以手形為名。
攤手
手形；手掌向上（陽掌），手腕在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
手臂（部）姿勢；有兩式。
正身攤手，沉肘埋中（盡歸子午）。
側身攤手，沉肘顧（護）脇，以膊為子午。
動作；從其他手形（如間手）變動成正身攤手或側身攤手。當中手法有滾、圈，撈（錨），枕等。
要求；〈不招不架，手不出門。〉
枕手
手形；手掌向內，在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘埋午。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
動作；從其他上路手形（如問手或護手）變動成枕手。
間手
膀（拂）（搆）手
伏（窒）（拍）（撳）手
護（拍）（撳）手
問（標）手
攔（拂）手
純手法
（動作）
窒
標
衝
拍
撳
圈
搆
拂(發)手
刮
脫(削)
臘(擒)
托(拿)
雙手法
雙間手
雙滾(綑)手
抱牌手
構枕手
有關係的分支
詠春拳
香港葉問詠春以正體「言」字邊之詠字正名。佛山梁贊嫡系主流。
梁挺師傅已經將「詠春拳」在國內註冊，避免非梁贊嫡系主流盜用「詠春拳」之名字，胡亂堆砌內容，以假歷史企圖亂真，魚目混珠。當初部分門人誤會梁挺先生之意圖。
廣州咏春拳(蛇鹤詠春拳)
主条目：白鶴詠春拳
/或稱蛇鹤詠春拳/亦稱阮奇山咏春拳。
阮濟雲及阮奇山先後追隨師父欽州(現歸廣西)郭寶全（蛇形老洪拳），馮小青（紅船永春拳，當時年屆七十）。
最後（後於葉問）追隨吳仲素；但未有正式拜師。其後人張保亦不知(或不承認)這段歷史；還說(蛇形)郭寶全及(福建鹤形)馮小青是詠春門人。張保尊洪拳韋玉笙為業師。
套路有：蛇形拳路，紅船永春拳路，小練頭，加上了由吳仲素處學來之尋橋及標指之套路。
分枝
中国蛇鹤咏春拳馆，香港蛇鹤咏春門。
佛山永春拳 (彭南永春拳)
1986年，佛山精武体育会复办。由彭南開始傳出。佛山精武体育会自稱統一了不同宗系之詠春拳而成。實為混合佛山地方不同拳種而成。而非梁贊嫡系(葉問)手法。[1] 。現在之彭南後人，強將馮小清永春拳作為詠春歷史一部分而不論及陳家燊母親黎好所傳之洪拳四門伏虎之真正歷史。
彭南（1911-1995）居於佛山，花名“黑面南”。少時好武，曾學習多家武術，师傅有甘珠、梁世苏(洪拳)、伍文龙(龍形永春)等。自稱解放後(37岁後，註；當時詠春拳被禁止教授)曾追随兼習洪拳及詠春的招就及紅船永春陸錦再傳黎協篪學技。门徒有：韩广玖、甘家康等。彭南稱詠春拳創自“一塵痷主”。明顯不是黎協篪或招就後人所同意的。
前期歷史
招就，(1902-1968)，南海人，富家子。廿年代在佛山西便巷師從陳汝棉習詠春拳。
其師陳汝棉於1932年，攜同在鄉間(順德)學習母系洪拳之四名兒女，應聘到廣西為兩廣國術教官兼軍醫。
此後佛山館務即由師母，順德洪拳名師黎好主理，從此招就兼習洪拳。
招就戰爭時在佛山筷子里“衆義”館任教，其堂侄招允為助教。和平後遷往中山石岐太平路設館教少林拳，門徒有彭南、區康(父親區仕)、招允、梁日星、朱國現等。
招就除了詠春拳外，還熟習單刀、雙鐧、五節鞭、七節鞭、齊眉棍、等多種花洪器械。招就1968年病逝於佛山。
招就之徒弟及堂姪招允(1924-1973)於六十年代來港，亦尊招就吩咐，追隨葉問(招就的師叔)拜師深造，可見招就對前輩之尊崇。其後招允得葉問親題一「詠春正統 葉問題」七字牌匾，為葉問弟子中所獨有。
韓廣玖之咏春拳其實學自彭南。再加上黃仁智花洪拳及其他拳類，以有別於「葉問詠春拳」及「廣州詠春拳」。是從順德永春拳演變出來。
澳門咏春拳
澳門因與香港一水之隔, 有葉問在香港授徒時招收之弟子,在澳門定居並開枝散葉。
不同源之異流
馮小青
主条目：紅船永春拳
馮(在1870年後，當時粵劇可以在廣州恢復演出)在廣州追隨師父粵劇武生新錦（大花面錦，陸錦）學習紅船永春(前身為福建白鶴拳）。新錦在粵劇班中是黃華寶(1854年前在佛山粵劇演出之武生)的後輩。所以根本無何能陸錦與黃華寶連上關係。馮小青大約在1920年左右在佛山去世，享壽72歲。
蛇形永春內功拳
阮濟雲在安南(越南)所傳出—蛇形永春，永春內家拳 (VINH XUAN NOI GIA QUYEN)，亦名永春佛家 。
阮奇山之兄長，追隨師父欽州郭寶全（蛇形）(老洪拳五形之一)，馮小青（紅船永春，當時年屆七十）等。
套路除部分蛇形拳路、紅船永春拳路外，還有小練頭，並無尋橋及標指之套路。參見永春內家拳[1]網內文章(Some Reflections on the Kungfu System of Vietnam Wing Chun) By Si-fu Nguyễn Ngọc Nội 。
偏身詠春拳 (洪拳)
古勞偏身詠春-梁贊先師退休回鄉授與小孩。由王華三開始傳出，加入了洪拳伏虎四門之技。
陳國基永春拳 (花洪拳)
主条目：順德永春拳
陳國基，其曾祖父為陳華順，祖父陳汝棉 ，父親為陳家廉
陳家廉擅長一字劍、十三槍及雙刀拆棍等母系拳術。家廉自小在鄉間學習自母親黎好(妙顯)之洪拳，長大後，1932年追隨父親陳汝棉前往廣西授徒(之前從未在佛山授徒)，而母親黎好則從順德到佛山，留守陳館教授洪拳，陳汝棉之徒弟招就得以追隨兼學其花洪拳。
解放後，中共禁止傳授詠春拳，陳家廉在順德一所小學中教授花洪拳。此時的弟子有[[順德永春拳|譚煥標]]。而在解放後始學習花拳的黄仁智後反傳陳家廉之子陳國基。譚煥標等現稱此拳是順德永春拳，實質是洪拳與部分詠春拳之變異。
陳國基永春拳與馮少青之紅船永春拳無關。
陳國基尊至善禅师为先师。他說此拳由至善所創，為纪念永春殿故取名为永春拳。又說清帝火烧福建少林寺，只剩下永春殿(這是花拳之傳說歷史)。因為至善禪師、洪熙官、黄坤三人(這是洪拳之傳說)當時外游，才免于难。又說清庭發现永春拳是少林拳，因而剿之，于是改名“咏春拳”。所以陳國基復名为“永春拳”。
陳國基自稱學自家傳。獨有秘傳後半部詠春拳套(祖母黎好之花洪拳拳套)；四门拳、伏虎拳、佛掌「註1」、红砂掌、梅花槍、九环刀等等。現在之所謂“下半部”詠春拳的招式(即所謂的詠春下半部)，不過是把其他门派的招式堆砌，包括有龙形、洪拳及鹰爪等。
固此，陈国基及谭焕标之所谓“嫡传少林永春拳”实与吴仲素、叶问等所传（吴与问公均为陈国基之祖华公佛山门下传人，因此问公于港传武期间仍称本门派为佛山咏春派）佛山咏春也无关。陈及谭还认为“叶问所传乃不完整之詠春拳”，即认为叶问于港所传不为“正宗”，且历来轻视港传咏春，但却大肆宣传叶问门人李小龙乃“将永春拳推向世界第一人”，显然另有目的。不過卻也凸顯了中國南拳歷史傳承的不可考。
黃仁智善於花洪拳(花洪拳-紅拳一支)。再傳韓廣玖。
註1:四门拳、伏虎拳、佛掌等是傳統南拳〔老洪拳，現稱（南）少林拳〕。福建白鶴拳，洪家，蔡李佛亦有之。
朱頌民(黃哲誠花洪拳)
主条目：少林永春拳
與白鹤拳，紅船永春，混合詠春之分別
〈詠春〉
歷史地點—約於1860起，太平天國李文茂事件後，粵劇禁演。武生黃華寶於佛山傳授與梁贊。
始見於—黃華寶傳授與梁贊，梁贊整理後而發展。
拳套：—因應壹套全新鍛鍊系統設計而成，只有拳種共三套。依次由淺入深小念頭，尋橋，標指等詠春
獨有拳套，完全沒有其他門派或南少林拳套之影子。有南少林六點半棍（與梁二娣交換而來）。
〈白鹤拳〉
歷史地點—始於清初順治時之福建省永春县。
始創人—方種（方掌光）與女兒方七娘（永春七娘）。加上台灣降將白戒之武術而成。
拳套：—十套。初級套路為三戰拳，並無小念頭（小鍊頭），尋橋，標指等詠春獨有拳套。
〈紅船永春拳〉
歷史地點—1870年後，太成國李文茂事件後，粵劇禁演。大花面（陸）錦於廣州傳授與馮小清。
相關人物—大花面（陸）錦。
〈花洪拳〉
拳套：花拳，箭拳，七星拳等。無尋橋，標指等詠春獨有拳套。
有纏絲棍〔不同於梁二娣(詠春拳)之六點半棍〕。
〈混合詠春〉
詠春拳注重實效，拳理自然科學，合乎人體力學，三角幾何。人人可以依照自身條件來學習。加上中國傳統哲理，
儒家中正守法，道法自然隨意，佛性修心，不行邪念。造成可以發展之有利條件。
現在很多學習其他門派之人士，亦加入原詠春之原理或動作，將自身之動作招式改變，發展了：
洪拳詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分洪家拳加上更改之詠春拳套路。
少林詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分老洪拳加上更改之詠春拳套路。
太極詠春。
紅船永春—部分永春拳加上黃華寶之小練（念）頭。梁二娣之六點半棍。
永春詠春—以‘永春三（七）娘’為創始人。部分永春拳加上詠春三套拳套路。
洪頭蔡尾詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分洪家拳，部分蔡李佛拳如「小練」，「走四門」。加上詠春三套拳套路。
可惜，詠春拳是一個完整之學習系統，如果只學其部分，如其套路，更改其手法，加以花巧，表現剛烈，便失其真。
如果只學其原理，不隨其系統手法，終不得其至美。
來源說明http://www.wingchun.com.vn/indexE.htm 又名永春佛家
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詠春拳是中國武術門派之一，五十年代由葉問帶來香港、1968年組織門人成立「詠春體育會」、從七十年代開始，由梁挺首先帶往德國，從此在歐洲快速發展，為多國特警所採用的拳術。詠春拳術以一套實際拳術戰鬥理論為主，以身體結構、關節活動及流體力學開始研究改進，完全脫離了傳統的五行八卦及象形神意等玄學虛幻、非科學邏輯性的近似哲學解釋。
前輩們進而設計了一套由淺入深的訓練系統，由單純的靜態氣功及手部動作開始，直至意念反應全身總體運動為止。除了真正可以用於攻防之用，及至其訓練「黐手」階段，由於是練習自然反應，不要硬套次序招式，更加使人感到興趣。所以兇猛的詠春拳術訓練可以上擂台比賽，而一般訓練亦可視作長期建身強體運動。
傳說根源
詠春拳據傳起源於滿清中期年代，由對南少林武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的。
五枚師太
主条目：少林五老
主条目：南拳
屬傳說人物，沒有佐證。
未查證歷史
由嚴二及嚴詠春父女起，詠春授與其夫梁慱儔。慱儔傳與梁蘭桂，慱儔因記念其妻，故命名「詠春拳」。蘭桂在佛山紅船（廣東大戲班）傳於當時之武生黃華寶及船工梁二娣。
嚴詠春
母早逝，其父嚴二，清乾隆(1735-1795)時期人士，廣東人，善南拳，因事為清官員追捕，逃亡至四川大涼山腳，以賣豆腐為生。嚴二學得德昂族之「五枚竹樁拳法」(未有佐證)。並將其改良，授予嚴詠春先祖。廣東商人梁博儔先生在雲貴收集茶葉，路經大涼山腳時，認識了賣豆腐的嚴二。嚴將女兒詠春許配與博儔。並授與拳術。
梁博儔
清乾隆(1735-1795)；嘉慶(1796-1820)時期人士，佛山茶葉商人。在四川及雲南北部山區收集茶葉在佛山出售。在大涼山腳(寧南？)學得少數民族之拳術(相信是梅花拳)，加入自己固有之南方拳術。
根據葉問說；先祖留傳梁博儔先生在雲貴邊界娶妻嚴詠春，得詠春拳。後傳拳與族姪梁蘭桂。蘭桂後傳拳與紅船黃華寶。
梅花拳及七星紅拳亦見於川楚教亂(1795年－1804年)。傳入廣東後，融合於洪門拳術或（老）洪拳。
梁蘭桂
梁蘭桂是清嘉慶(1796-1820)；道光(1820-1850)；咸豐(1850-1861)時期人士。經歷了太平天國及大成國時期；由1843年，洪秀全在廣東花縣、即今之廣州花都區創「拜上帝教」開始至1864年為止。梁博儔之後人或後輩(姪兒或族姪)，佛山商人，愛好粵劇，喜與紅船中人結交，秘傳詠春拳與武生黃華寶。李文茂事件後，恐怕涉嫌在內(或為官府通緝)，埋名隱姓，避走他方。據說逃亡到東莞，只教了救命恩人王老佐一點功夫，說是佛掌。(這個，可能是“詠春拳”不可公開教授之理由。)「發揚光大，違背祖師」。梁蘭桂先生有可能是參加了反清組織三合會，與大成國梁培友有聯繫。南少林之傳說；如少林五老之口耳相傳，應該是當時從廣州佛山一帶開始流傳，並記錄在三合會的會薄中。五枚是否指梁蘭桂?至善是否指陳享(或是指陸亞彩之師父?三德是否指梁二娣?)一切尚需進一步佐證。
大成國的梁培友是鶴山古勞人，是梁贊前輩。由此推斷，梁蘭桂亦可能是梁培友的同輩及同鄉兄弟。而現在鶴山古勞留下有老洪拳的散式，由戰前林華三留傳下來，現在他的傳人說由梁贊退休回鄉後親傳。時間上並不符合。
可查歷史
由武生黃華寶及船工梁二娣開始，時值太平天國及洪兵起義反清期間，當時（1854年）紅船中人李文茂(?-1858)率眾反清，導致粵劇全面被禁達15年之久。華寶，二娣從此公開授武。二娣曾習欽州洪兵拳術 (蛇形洪拳、瓊花會館被焚燬後，改稱少林拳)，孰練六點半棍法，二公傳與跌打兼中醫師梁贊、梁贊整理後傳出。
黃華寶
黃華寶於清嘉慶後期出生(1796-1820)；道光(1820-1850)；咸豐(1850-1861)時期人士，粵劇]武生。
由於1854年另一佛山粵劇武生李文茂為廣東三合會領袖之一，他響應太平天國，率眾數千人，大多數為粵劇界中人，於兩廣反抗滿清，最終1858年失敗身亡，導至粵劇被禁演長達十五年。佛山瓊花會館解散，紅船被破壞。黃華寶曾追隨梁蘭桂學習秘傳之拳術。從此在佛山授拳。華寶在紅船期間，其中一條船上安裝有木人樁，刀樁及棍樁等習武器具，甲板上劃有梅花樁步法〈紅船木人，地腳梅花〉。此時，共同學習的有船工梁二娣，二娣是洪門中人(少林子弟-三德和尚?)，精通六點半棍法。他們亦師亦友，互相交換心得。後二人盡將所學傳與梁贊（1828-1901）。梁贊時，正式將此套武學，訂名學為詠春拳。
梁二娣
梁二娣(黃華寶同時期人)，任職紅船，長撐船及煲頭。是廣東洪門(少林)子弟，精欽州洪拳蛇形手，通六點半棍法。據說傳人有欽州羅晚恭(公)，再傳蛇形郭保全。有一種說法指少林六點半棍法是由流落紅船的至善禪師(洪門組織領袖-參考陳享)傳與三德和尚、那麼三德和尚是否梁二娣(南拳老洪拳傳人)呢?(未能佐證)。太平天國的水軍著名將領羅大綱，為兩廣邊界客家人(一說出身潮汕魚戶人家)，在廣西梧州大湟江口為水賊、加入三合會，後加入太平軍。
梁贊
詠春拳之名稱開始出現。
梁贊先生（1826~1901年），享壽75歲。原名梁德榮。人稱詠春拳王。傳人有人稱找錢華之陳華順。華公最後所收之入室弟子便是葉問。
梁贊，廣東鶴山古勞人，在古勞出生。梁贊父親因為生下二子「德榮」，把在佛山筷子街經營中醫及跌打醫館訂名為榮生堂，因為〈榮〉字之行草書形似〈贊〉字，故人稱榮生為贊（先）生。
梁贊十八歲時先師從紅船子弟梁二娣學習欽州蛇形洪拳(南少林拳術)。後梁二娣將梁贊引薦到亦師亦友之黃華寶(四川梅花拳-詠春)門下。黃華寶亦是古勞人，與贊是同鄉。黃華寶將詠春拳秘密傳授與梁贊。並告誡不可以將此「拳」公開發揚；否則違背祖師等語。
梁贊約於1870年至1890年，在贊生堂內收徒授拳，將其畢生所學重新整理．詠春拳從此聞名。
梁贊六十多歲後，兩名兒子中的梁春早逝，而梁璧已經離開佛山去了香港在布匹行工作，不能接替父親的生意，唯有將贊生堂交托與陳華順，順為杏壇人，故改店名杏濟堂，後轉讓與他人。贊先生退休（？70歲）後返回古勞。
梁璧
梁璧先生（1845-1920），梁贊長子，自小追隨父親習拳（應比陳華顺早二十多年），後到香港與朋友經營綢緞店，後傳技于葉問。他應該是對詠春之歷史，其父之拳法刀法最為理解之傳人。日後對葉問先生影響最大。
陳華顺
陳華顺（1849年-1913年），享壽64歲。順德杏壇東馬寧人，順德出生，後居佛山，以找錢為業，綽號找錢華。身材高大，臂力驚人。他知道佛山赞先生的比武事跡，時常從門縫裡偷看自學，終於在卅九歲時追隨已經六十二歲之贊先生學習詠春拳。贊先生去世，華公（於1901後）於蓮花地大街缸瓦店內，教授詠春拳術。
華公於1901年至1907年間授拳，傳人共有十六人。大師兄吳小魯、二師兄吳仲素、何漢侶、雷汝濟、陳汝錦，封門弟子葉問等。
〈簡史〉
1884年 （清道光29年）
35歲時生子陳汝錦，顺當時尚未學詠春。
1888年
贊先生62歲，體力開始衰退，而兒子們皆離開佛山謀生，沒有意識承繼贊生堂。故開始找尋繼承人，當時收了39歲之陳華顺為徒．館務多由大師兄木人華－李華處理。而從當時起，贊生時常回鄉古勞。
1889年 李華去世，館務由陳華顺處理。贊生時常來回佛山古勞之間，親自教授拳術及跌打醫術。
1892年 華顺教兒子陳汝錦（8歲時）學詠春，顺跟隨贊只有四年時間。
189?年 榮(贊)生堂改名杏濟堂。
1901年 梁贊離世，陈华顺離開杏濟堂，於蓮花地大街缸瓦店內，授徒。
1904年 租得桑園大街葉家庄大祠堂，葉問11歲(1904)拜師。
1907年 輕微中風，退休回鄉，館務由吳仲素代替。
1911年 中风养病。
1913年 陈华顺病逝。
陳汝棉
陳汝棉（1884年—1942年），廣東順德人,陳華順的獨生子，其父在他八九歲時，便教他詠春拳。由於陳汝棉在十三、四歲時，脾氣不好，稍不如意，便和別人打架，所以有貔貅棉之稱號。貔貅即是頑皮的意思。很多人都知道汝棉得不到老父的歡心。華公怕他遲早會惹出大禍。稍後，陳華順自覺年事已高，欲替他成家立室。最後與鄰村昌教鄉的一個年老花洪拳教頭黎三興女兒黎好(妙顯)結婚，其子為陳家廉，其孫為陳國基。華公在他們婚後，因為中風的關係，隱居在東馬寧；佛山的跌打醫館，交由陳汝棉負責。
吳仲素
吳仲素（188？-195?）。其父於佛山開設缸瓦店，因為工作方面需要找換錢幣，故與陳華順成為好友。隨後（1901年後）將缸瓦店交付于陳華顺。並將仲素與兄小魯一同受托於陳華顺，成為陳華顺首兩名弟子，故人稱吳仲素為二師兄。當時陳華顺在舖內正式開始授徒。
兩年後(1904年?)追隨華公租用葉氏桑園大祠堂設醫館並授徒。直至三年後華公輕微中風，自覺年老回鄉養病。
吳仲素遷到普君墟綫香街開設醫館並授徒。很多富家子弟，如有记盲公饼何兆初，李众胜堂少东李赐豪，英聚茶楼司库梁福初等也慕名求學。阮奇山及姚才於30年代後期才加入(阮濟雲1939年到越南}。
據說戰時，吳仲素曾在香港筲箕灣設館，但時間甚短。和平後返回佛山，由姚才兄弟等前徒弟供養。
葉問
主条目：葉問
葉問（1893年-1972年），佛山世家子弟，著名武術家佛山贊先生之徒孫，陳華順(找錢華)的徒弟。1950年，於香港發揚詠春拳。傳人有梁相、駱耀、徐尙田、古生、黃淳樑、李小龍、梅逸、招允、梁挺及長子葉準、次子葉正等，他們都遵照其遺志，把詠春拳發展至世界各個角落。故為現代詠春派的宗師。
不開設拳館的原因
從梁博儔起，梁蘭桂，黃華寶皆沒有設立武館之習慣。梁贊在醫館中教習，陳華順在缸瓦店內授拳，吳仲素在俱樂部中，傳授詠春拳術。葉問在香港教授期間，亦從來未有掛起招牌。葉問曾說過這是遵循袓訓，不可公開此套拳學。
理由可能是這套拳學與太平天國或大成國之反清團伙三合會有關。恐怕後人遭到危險。
先合後分、發展詠春拳
葉問先生晚年倡議成立由其弟子組成聯誼會（後改稱體育會），得鄧生探長、同僚彭錦發及藍賢發在經濟上支持得以於1968年成立。在會中安排教授課程，葉公亦未有違背祖師訓誡。第一個訓練班由梁挺主持。上述數人實為有組織地發展詠春拳的第一代功臣。可惜後來加入者，最終因利益、輩份、子嗣等問題分歧而互相批評，再而分裂。葉問兩名兒子於父親死前數月開辦「葉問體育會」(1972)。
詠春派源流
五枚： 嚴詠春→梁博儔→梁蘭桂→黃華寶→梁二娣→梁贊→陳華順→葉問
資料來自1990年詠春體育會出版之「詠春族譜」。編審委員會由駱耀、徐尚田、黃淳樑、梁挺、葉正、蕭煜民、葉賢、陳暖林、譚鴻勳、林文學等組成。
五枚
葉問宗師稱詠春拳出自四川西南大涼山，在雲南(滇)以北邊境外。素以梅花為誌。請參考梅花拳。現今大涼山在四川南界；大雪山系南部、有大涼山及小涼山，與雲貴相連，在貴州北界大婁山系之西北部，為少數民族聚居地，盛產茶葉。
詠春歌訣
葉問宗師並無歌訣留下。
葉問口訣
念頭不正，終生不正。(拳套要求、人生預意)
念頭主手(一說守)，尋橋主腳(與步)。(練習拳套目的)
標指不出門。(拳法)
來留去送，甩手直衝。
撳頭扢尾，撳尾扢頭，中間(飄)膀起。
正身子午，側身以膊(為子午)。
朝面追形，而(追形)不追手，以形補手，以手補形。
力由地起，拳由心發，手不出門(手不離午)。
避實擊虛 (遇實則卸，見虛即進）。
畏打(終)須打，貪打(終)被打。(不畏打，不貪打)
轉馬手先行。上馬手先行。(轉馬上馬，樁手先行)
留情不出手，出手不留情。(留情不打，打不留情)
不挑不格，消打同時。
適用口訣
枕手橋上過，攤手中門內，伏手控外門。
膀手不留橋，間手破中出，構手枕伏化。
換手肘(音爭}腕過，削脫上下反。
膀手非手，錯膀非錯。
用力三論
捨力論－捨棄拙力
卸力論－卸去來力
借力論－借用他力
中門論
中門論－人體中門最弱，是攻擊目標，也是重點守護的地方。手由心發，上至頭頂，中為心窝，下達胯襠。老洪拳、羅漢拳、鶴拳(包括空手道),則分四門八方。詠春則重中門內外。
直線論－兩點之間，直線最短
子午論－用中守中
失午論－身手步全論
傳統教授程序
詠春拳實而不華，不重花巧。此拳講求反應敏捷，注重技巧而非力量取勝。由淺入深。只有三套拳，最初習
小念頭
開馬後，由一攤三伏護手(拜佛手) 開始，樁馬為拑羊馬。拜佛拑羊有尊崇佛山為祖廟（起點），控制廣州（羊城）的意義。請參考大成國及李文茂條目。清庭火燒佛山琼花會館後，整套拳術(以梅花為標誌)被禁。秘傳至梁贊時，稱詠春拳。三拜佛改名小念頭。
「小念頭」是詠春派第一套入門套路。有念頭正，終生正之意。全套拳由開馬（二字拑羊馬）起，至全套完結，全身（除手部動作外）都不動。頭要正（頭上頂眼平視），身要正（挺腰背），馬要正（挺肛拑膝）。全身其他肌肉放鬆。呼吸自然。主要練習樁馬穩定，腿部（特別是大腿內側四頭肌）和手部（肩部手後三頭肌）之伸展肌的肌鍵伸展，手部關節活動。及手部動作之標準位置。葉問傳下之套拳，皆以連環三拳為句或再操連環日字衝拳，喻意念頭一起(反清事業)，必須成功、否則沒有完結收式。
《念頭主手（守），手動身不動》。
練習要求：登頭平視，沉肘落膊，拑膝挺肛，腰胯相照，氣守丹田，輕鬆隨意。
手由心發，點點皆清。正身子午，手不出門。
念頭雖小寓意深，道法自然意隨心， 立身處地守中正，覺悟修身佛性生。
坐馬
二字拑羊馬〈二字拑羊，馬開步半〉
適合徒手拳擊
適合短兵器，八斬刀
古已有之，與四平大馬同源同宗，其次序：—
1、開始—收拳曲膝
2、一步—一字平肩，腳跟相會，腳尖向外，成一字形。
3、半步—二字拑羊，腳跟外輾，成入字形，腳尖劃短，腳跟劃長。膝拑步中，利於側身轉馬。
四平大馬
適合長兵器，六點半棍
4、半步—三輾外八，膝分離，以下盤轉移重心，成三七偏身不丁不八馬。
5、原步—四平三正，只符合長兵器，不利身體移動。主要操練腿部肌肉。
開拳小練(箭，戰)， 念頭(小念頭)伊始， 一步一拳， 拳由心發 ••••集之成拳。
尋橋
《尋橋主腳，身動手不動(手從念頭)》
詠春拳第二套套路，屬中級套路。練習步法及撐腳，配合之前學的手法，便可尋找敵人之橋手了。
步法包括子午（180度）轉馬，側身（45度）轉馬，側身上馬，正身上馬，退馬，退步轉身馬。撐腳包括正身撐腳，側身撐腳和轉身撐腳。
練習要求：正身子午，側身以膊，朝面追形，以鼻為準，上步轉馬，膝拑步中。
黐手
是詠春拳獨有之反應練習方法；更加是接近應用之互動練習。最終練習至應用之手法〈來留去送，甩手直衝〉〈不招不架，只是一下〉。
“黐手”是锻炼攻防的触觉反应，使中枢神经建立成条件反射，两手可以随机应变，在千变万化的实战中能够应付自如。黐手锻炼是由双方的四条臂膀在内外门运用几种动作循环反复地相互粘贴翻滚，如在一个无形的圆弧和直线之中，形成活的劲力流力和前推的力度。它锤炼双手左右兼顾，可以流畅地卸除对方之力，也可以转化为直线攻击对方。而且寻找对手之空隙漏洞，达到“来留去送”和“甩手直冲”等目的。
練習程序
黐單手(正身二字拑羊馬)
黐單手(轉側身馬)
盤(雙)手(正身二字拑羊馬)
過手(步法，身法)
甩手(步法，身法)
標指〈手不出門〉
詠春拳第三套套路，屬高級套路。以開馬後第一個動作命名。為最高深之套路，只教授與品格良好及達到標準之入門子弟。
《標指主攻，步手身全》。標指圈腳之後，練習腳法。
腳法
包括坐馬能練腿力，步法使之靈活平衡之外，練習以腳攻擊及保護自己。
木人樁法
隨後學習116點木人樁法。木人樁是以木材製造之武術器材，有樁手及樁腳之設置。容許少量活動（彈性）。
當作模擬敵人錬習。鍛鍊手部接觸部分之剛強性，全身整體活動性。步法之靈活性。可以針對橋手硬而重的敵人、隨橋而往。
六點半棍法
即南拳單頭棍七法。見《少林宗法》。
同時習六點半棍法，以增加臂膀之力及標馬穩定。
六點為：上中路之枕、攤(挑)、槍(標、點)、下路之掃、撥、彈(撬)冚(壓)及加上半點摭攔(退躍)。
八斬刀
由八路（段）組成。無甩手反刀之危害自身動作，為時人偽作。只傳與心地善良之入室弟子。
其刀形類似與林則徐在廣東操練水勇所用之雙刀。八斬刀比蝴蝶雙刀較短，刀面較窄，刀鋒尖；利直刺，刀刃利及刀身後半較厚；便於枕欄。在埋身肉搏戰時，專門對付當時鴉片戰爭英軍裝上刺刀之長槍。當時的刺刀是套在槍管前沿兩三吋之磨尖長鉄條而已。後來大平軍及大成國之軍員亦有類似兵種。由於當時未有足夠之槍械火器，故特別適合用於小形河渡木艇兵員。
第一節之首個應用動作是挾刀，目的是拍去英軍長槍上的刺刀。跟進應用動作是構走長槍轉回內門，另手斬去，是為構斬。
第二節承接第一節，如果挾刀不成功的話，內門刀為抌刀、外門刀沿英軍長槍削下英軍手部。內門抌刀變化標刀，連環標斬。
練習器具
木人樁：樁上有三支「倒品字形狀」樁手，一支弓字樁腳，供練習者熟習拳法。
八斬刀：比蝴蝶雙刀短窄，僅僅長過手睜少許（包睜），護手有倒鈎反上，刀鋒前沿磨尖，利直刺；後沿及刀背較厚，利於斬削及枕欄。
根據一本由‘馬士•賓漢’著的鴉片戰爭紀錄《英軍在華作戰記》中描述：-「林(林則徐)正忙於訓練三千個兵丁，其中三分之一是雙刀手。這種雙刀有二尺多長，刀鞘看起來很笨重，刀柄護手反上略彎如鈎，長約二寸。雙手持刀，刺擊削切，揮刀飛舞，上下左右，同時並呼喊叫駡，面作惡容，以威嚇敵人，使其望風而逃。林對於這些人，具有很大信心。」
長棍(六點半棍)
沙包:貼墻;吊包。
八仙枱，中式大餐桌，八卦形桌面，可坐八人。相傳梁贊先生以此桌訓練梁璧黐手。
詠春手法淺談
〈詠春手法，注重實踐。不談玄學，不說五行。人體科學，自然已然。不從龍虎，那從蛇鹤？〉
基本法
三拳：日字衝拳，尋橋抽拳，尋橋欄撞拳
三掌：正掌，橫掌，昂掌．或曰直掌（心－包括正掌，橫掌，昂掌），殺掌（陰掌沿），摌掌（陽掌沿）
三腳（三身法）：出自尋橋之（正身）撐腳，（側身）撐腳及（反身）撐腳
三步：正（箭）步，橫步，圈步
詠春八手
黐單手之標準手法，出於小念頭尾段，順序為前攤，枕，刮，圈(外攤回)，搆(手腕)，伏，標(衝)，膀。
手掌－伏
手腕－構
前臂－枕，攤，膀，圈，刮。
全臂－衝〔包括拳，掌，間，標，拂(問)〕
有（手）形手法
以手形為名。
攤手
手形；手掌向上（陽掌），手腕在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
手臂（部）姿勢；有兩式。
正身攤手，沉肘埋中（盡歸子午）。
側身攤手，沉肘顧（護）脇，以膊為子午。
動作；從其他手形（如間手）變動成正身攤手或側身攤手。當中手法有滾、圈，撈（錨），枕等。
要求；〈不招不架，手不出門。〉
枕手
手形；手掌向內，在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘埋午。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
動作；從其他上路手形（如問手或護手）變動成枕手。
間手
膀（拂）（搆）手
伏（窒）（拍）（撳）手
護（拍）（撳）手
問（標）手
攔（拂）手
純手法
（動作）
窒
標
衝
拍
撳
圈
搆
拂(發)手
刮
脫(削)
臘(擒)
托(拿)
雙手法
雙間手
雙滾(綑)手
抱牌手
構枕手
有關係的分支
詠春拳
香港葉問詠春以正體「言」字邊之詠字正名。佛山梁贊嫡系主流。
梁挺師傅已經將「詠春拳」在國內註冊，避免非梁贊嫡系主流盜用「詠春拳」之名字，胡亂堆砌內容，以假歷史企圖亂真，魚目混珠。當初部分門人誤會梁挺先生之意圖。
廣州咏春拳(蛇鹤詠春拳)
主条目：白鶴詠春拳
/或稱蛇鹤詠春拳/亦稱阮奇山咏春拳。
阮濟雲及阮奇山先後追隨師父欽州(現歸廣西)郭寶全（蛇形老洪拳），馮小青（紅船永春拳，當時年屆七十）。
最後（後於葉問）追隨吳仲素；但未有正式拜師。其後人張保亦不知(或不承認)這段歷史；還說(蛇形)郭寶全及(福建鹤形)馮小青是詠春門人。張保尊洪拳韋玉笙為業師。
套路有：蛇形拳路，紅船永春拳路，小練頭，加上了由吳仲素處學來之尋橋及標指之套路。
分枝
中国蛇鹤咏春拳馆，香港蛇鹤咏春門。
佛山永春拳 (彭南永春拳)
1986年，佛山精武体育会复办。由彭南開始傳出。佛山精武体育会自稱統一了不同宗系之詠春拳而成。實為混合佛山地方不同拳種而成。而非梁贊嫡系(葉問)手法。[1] 。現在之彭南後人，強將馮小清永春拳作為詠春歷史一部分而不論及陳家燊母親黎好所傳之洪拳四門伏虎之真正歷史。
彭南（1911-1995）居於佛山，花名“黑面南”。少時好武，曾學習多家武術，师傅有甘珠、梁世苏(洪拳)、伍文龙(龍形永春)等。自稱解放後(37岁後，註；當時詠春拳被禁止教授)曾追随兼習洪拳及詠春的招就及紅船永春陸錦再傳黎協篪學技。门徒有：韩广玖、甘家康等。彭南稱詠春拳創自“一塵痷主”。明顯不是黎協篪或招就後人所同意的。
前期歷史
招就，(1902-1968)，南海人，富家子。廿年代在佛山西便巷師從陳汝棉習詠春拳。
其師陳汝棉於1932年，攜同在鄉間(順德)學習母系洪拳之四名兒女，應聘到廣西為兩廣國術教官兼軍醫。
此後佛山館務即由師母，順德洪拳名師黎好主理，從此招就兼習洪拳。
招就戰爭時在佛山筷子里“衆義”館任教，其堂侄招允為助教。和平後遷往中山石岐太平路設館教少林拳，門徒有彭南、區康(父親區仕)、招允、梁日星、朱國現等。
招就除了詠春拳外，還熟習單刀、雙鐧、五節鞭、七節鞭、齊眉棍、等多種花洪器械。招就1968年病逝於佛山。
招就之徒弟及堂姪招允(1924-1973)於六十年代來港，亦尊招就吩咐，追隨葉問(招就的師叔)拜師深造，可見招就對前輩之尊崇。其後招允得葉問親題一「詠春正統 葉問題」七字牌匾，為葉問弟子中所獨有。
韓廣玖之咏春拳其實學自彭南。再加上黃仁智花洪拳及其他拳類，以有別於「葉問詠春拳」及「廣州詠春拳」。是從順德永春拳演變出來。
澳門咏春拳
澳門因與香港一水之隔, 有葉問在香港授徒時招收之弟子,在澳門定居並開枝散葉。
不同源之異流
馮小青
主条目：紅船永春拳
馮(在1870年後，當時粵劇可以在廣州恢復演出)在廣州追隨師父粵劇武生新錦（大花面錦，陸錦）學習紅船永春(前身為福建白鶴拳）。新錦在粵劇班中是黃華寶(1854年前在佛山粵劇演出之武生)的後輩。所以根本無何能陸錦與黃華寶連上關係。馮小青大約在1920年左右在佛山去世，享壽72歲。
蛇形永春內功拳
阮濟雲在安南(越南)所傳出—蛇形永春，永春內家拳 (VINH XUAN NOI GIA QUYEN)，亦名永春佛家 。
阮奇山之兄長，追隨師父欽州郭寶全（蛇形）(老洪拳五形之一)，馮小青（紅船永春，當時年屆七十）等。
套路除部分蛇形拳路、紅船永春拳路外，還有小練頭，並無尋橋及標指之套路。參見永春內家拳[1]網內文章(Some Reflections on the Kungfu System of Vietnam Wing Chun) By Si-fu Nguyễn Ngọc Nội 。
偏身詠春拳 (洪拳)
古勞偏身詠春-梁贊先師退休回鄉授與小孩。由王華三開始傳出，加入了洪拳伏虎四門之技。
陳國基永春拳 (花洪拳)
主条目：順德永春拳
陳國基，其曾祖父為陳華順，祖父陳汝棉 ，父親為陳家廉
陳家廉擅長一字劍、十三槍及雙刀拆棍等母系拳術。家廉自小在鄉間學習自母親黎好(妙顯)之洪拳，長大後，1932年追隨父親陳汝棉前往廣西授徒(之前從未在佛山授徒)，而母親黎好則從順德到佛山，留守陳館教授洪拳，陳汝棉之徒弟招就得以追隨兼學其花洪拳。
解放後，中共禁止傳授詠春拳，陳家廉在順德一所小學中教授花洪拳。此時的弟子有[[順德永春拳|譚煥標]]。而在解放後始學習花拳的黄仁智後反傳陳家廉之子陳國基。譚煥標等現稱此拳是順德永春拳，實質是洪拳與部分詠春拳之變異。
陳國基永春拳與馮少青之紅船永春拳無關。
陳國基尊至善禅师为先师。他說此拳由至善所創，為纪念永春殿故取名为永春拳。又說清帝火烧福建少林寺，只剩下永春殿(這是花拳之傳說歷史)。因為至善禪師、洪熙官、黄坤三人(這是洪拳之傳說)當時外游，才免于难。又說清庭發现永春拳是少林拳，因而剿之，于是改名“咏春拳”。所以陳國基復名为“永春拳”。
陳國基自稱學自家傳。獨有秘傳後半部詠春拳套(祖母黎好之花洪拳拳套)；四门拳、伏虎拳、佛掌「註1」、红砂掌、梅花槍、九环刀等等。現在之所謂“下半部”詠春拳的招式(即所謂的詠春下半部)，不過是把其他门派的招式堆砌，包括有龙形、洪拳及鹰爪等。
固此，陈国基及谭焕标之所谓“嫡传少林永春拳”实与吴仲素、叶问等所传（吴与问公均为陈国基之祖华公佛山门下传人，因此问公于港传武期间仍称本门派为佛山咏春派）佛山咏春也无关。陈及谭还认为“叶问所传乃不完整之詠春拳”，即认为叶问于港所传不为“正宗”，且历来轻视港传咏春，但却大肆宣传叶问门人李小龙乃“将永春拳推向世界第一人”，显然另有目的。不過卻也凸顯了中國南拳歷史傳承的不可考。
黃仁智善於花洪拳(花洪拳-紅拳一支)。再傳韓廣玖。
註1:四门拳、伏虎拳、佛掌等是傳統南拳〔老洪拳，現稱（南）少林拳〕。福建白鶴拳，洪家，蔡李佛亦有之。
朱頌民(黃哲誠花洪拳)
主条目：少林永春拳
與白鹤拳，紅船永春，混合詠春之分別
〈詠春〉
歷史地點—約於1860起，太平天國李文茂事件後，粵劇禁演。武生黃華寶於佛山傳授與梁贊。
始見於—黃華寶傳授與梁贊，梁贊整理後而發展。
拳套：—因應壹套全新鍛鍊系統設計而成，只有拳種共三套。依次由淺入深小念頭，尋橋，標指等詠春
獨有拳套，完全沒有其他門派或南少林拳套之影子。有南少林六點半棍（與梁二娣交換而來）。
〈白鹤拳〉
歷史地點—始於清初順治時之福建省永春县。
始創人—方種（方掌光）與女兒方七娘（永春七娘）。加上台灣降將白戒之武術而成。
拳套：—十套。初級套路為三戰拳，並無小念頭（小鍊頭），尋橋，標指等詠春獨有拳套。
〈紅船永春拳〉
歷史地點—1870年後，太成國李文茂事件後，粵劇禁演。大花面（陸）錦於廣州傳授與馮小清。
相關人物—大花面（陸）錦。
〈花洪拳〉
拳套：花拳，箭拳，七星拳等。無尋橋，標指等詠春獨有拳套。
有纏絲棍〔不同於梁二娣(詠春拳)之六點半棍〕。
〈混合詠春〉
詠春拳注重實效，拳理自然科學，合乎人體力學，三角幾何。人人可以依照自身條件來學習。加上中國傳統哲理，
儒家中正守法，道法自然隨意，佛性修心，不行邪念。造成可以發展之有利條件。
現在很多學習其他門派之人士，亦加入原詠春之原理或動作，將自身之動作招式改變，發展了：
洪拳詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分洪家拳加上更改之詠春拳套路。
少林詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分老洪拳加上更改之詠春拳套路。
太極詠春。
紅船永春—部分永春拳加上黃華寶之小練（念）頭。梁二娣之六點半棍。
永春詠春—以‘永春三（七）娘’為創始人。部分永春拳加上詠春三套拳套路。
洪頭蔡尾詠春—以‘至善禪師’為創始人。部分洪家拳，部分蔡李佛拳如「小練」，「走四門」。加上詠春三套拳套路。
可惜，詠春拳是一個完整之學習系統，如果只學其部分，如其套路，更改其手法，加以花巧，表現剛烈，便失其真。
如果只學其原理，不隨其系統手法，終不得其至美。
來源說明http://www.wingchun.com.vn/indexE.htm 又名永春佛家
2011年1月11日 星期二
詠春拳的源流與傳承 - 亞洲週刊
詠春拳，也有人作「永春拳」「咏春拳」，是流傳於廣東、福建、香港及新馬等地的拳術，名稱中用「詠」「永」不一，這裏籠統稱作「詠春拳」，而具體拳名則以各派自己確定的拳名作為標準。雖然現代詠春拳有很多種，關於其起源也眾說紛紜，有十幾種之多，但根據各派可以確切考證的歷史，現代詠春拳基本上有以下五個傳承體系：
一，五枚系，葉問詠春、區康詠春、古勞偏身詠春皆出此系。始於少林五枚師太，嚴詠春學藝於五枚並創詠春拳，再傳其夫梁博儔。此說似為前述之綜合，為大多數梁贊詠春傳人所持，包括葉問所撰之《詠春拳源流》。與此相似的說法是，五枚傳少林弟子苗順，苗順傳俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁博儔。
二，福建永春系，福建永春縣自明朝就有永春白鶴拳，歷史最為悠久，對後世南拳影響深遠，日本學者也考證出，空手道也源自福建的永春白鶴拳。八十年代日本沖繩剛柔流空手道曾派人到福州認祖歸宗。葉問弟子梁挺經過十多年考證認為，永春白鶴拳也是廣東詠春拳的源流。
三，紅船永春系，在新馬也被稱為「班中永春」，包括阮奇山詠春拳、岑能詠春、張保詠春、蛇鶴詠春門等，傳承自廣州紅船中人、著名武生新錦（原名陸錦，人稱大花面錦，又名正旦金、易金）。新錦傳馮小青（少青），再傳阮奇山。由於紅船中人奉南下崑曲武生張五（張騫）為鼻祖，張五以「攤手」（詠春重要技法）聞名，因此「詠春王」彭南及葉問之子葉準等人認為詠春拳應源自張五。
四，至善系，有少林永春、至善永春等派，少林永春又稱少林花拳，前身為順德花洪拳，現在又稱順德永春拳。得名於福建南少林寺永春殿，南少林被清軍焚毀後由少林弟子至善禪師帶至廣州光孝寺（又說避難於廣東紅船中），傳至紅船的田能、竇華寶二人（後世稱「田竇二師」），竇華寶再傳給武生新錦等。順德永春、至善永春及部分紅船永春持此說。
五，大東風一系，即刨花蓮詠春拳體系，源自少林寺南下和尚「大東風」（是不是至善禪師，還有待考證），傳南海西樵的謝國梁、謝國樟兄弟。習拳者多為反清義士，他們以「永言矢志，毋忘漢族，還我河山，大地回春」為聯絡暗號，將第一句「永言」二字與最後「春」字，作為本門拳名。「詠」的意思，就是告誡所有的人，要經常在心中吟詠那四句的暗語，勉勵自己，不可或忘。由於此門一向隱秘不公開，外面知之不多。
以上四系中，刨花蓮詠春拳、紅船永春則與五枚系最接近，有小念頭、尋橋、標指、六點半棍法等標誌性套路。五枚系與福建永春系、少林永春之間有明顯差別，不過從拳理拳法到名稱，都表明有密切的淵源關係。
從拳理及起源傳說上可以發現，各種詠春拳其實都源自福建永春白鶴拳，只是各自有發展創新。廣東的詠春拳很可能分別由有天地會背景的少林門人（如五枚、至善、張五、大東風等）傳入（嚴詠春很可能是一個以練詠春拳出名的嚴姓女子），分別創新發展，形成五枚系與紅船永春、順德永春各類別（其間偶有融合，如五枚系的黃華寶與紅船中人「以拳換棍」）。隨粵劇在南洋傳播，紅船永春系在新馬得到傳承與發展，最終形成現在詠春拳百花齊放、爭奇鬥艷的局面。■
一，五枚系，葉問詠春、區康詠春、古勞偏身詠春皆出此系。始於少林五枚師太，嚴詠春學藝於五枚並創詠春拳，再傳其夫梁博儔。此說似為前述之綜合，為大多數梁贊詠春傳人所持，包括葉問所撰之《詠春拳源流》。與此相似的說法是，五枚傳少林弟子苗順，苗順傳俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁博儔。
二，福建永春系，福建永春縣自明朝就有永春白鶴拳，歷史最為悠久，對後世南拳影響深遠，日本學者也考證出，空手道也源自福建的永春白鶴拳。八十年代日本沖繩剛柔流空手道曾派人到福州認祖歸宗。葉問弟子梁挺經過十多年考證認為，永春白鶴拳也是廣東詠春拳的源流。
三，紅船永春系，在新馬也被稱為「班中永春」，包括阮奇山詠春拳、岑能詠春、張保詠春、蛇鶴詠春門等，傳承自廣州紅船中人、著名武生新錦（原名陸錦，人稱大花面錦，又名正旦金、易金）。新錦傳馮小青（少青），再傳阮奇山。由於紅船中人奉南下崑曲武生張五（張騫）為鼻祖，張五以「攤手」（詠春重要技法）聞名，因此「詠春王」彭南及葉問之子葉準等人認為詠春拳應源自張五。
四，至善系，有少林永春、至善永春等派，少林永春又稱少林花拳，前身為順德花洪拳，現在又稱順德永春拳。得名於福建南少林寺永春殿，南少林被清軍焚毀後由少林弟子至善禪師帶至廣州光孝寺（又說避難於廣東紅船中），傳至紅船的田能、竇華寶二人（後世稱「田竇二師」），竇華寶再傳給武生新錦等。順德永春、至善永春及部分紅船永春持此說。
五，大東風一系，即刨花蓮詠春拳體系，源自少林寺南下和尚「大東風」（是不是至善禪師，還有待考證），傳南海西樵的謝國梁、謝國樟兄弟。習拳者多為反清義士，他們以「永言矢志，毋忘漢族，還我河山，大地回春」為聯絡暗號，將第一句「永言」二字與最後「春」字，作為本門拳名。「詠」的意思，就是告誡所有的人，要經常在心中吟詠那四句的暗語，勉勵自己，不可或忘。由於此門一向隱秘不公開，外面知之不多。
以上四系中，刨花蓮詠春拳、紅船永春則與五枚系最接近，有小念頭、尋橋、標指、六點半棍法等標誌性套路。五枚系與福建永春系、少林永春之間有明顯差別，不過從拳理拳法到名稱，都表明有密切的淵源關係。
從拳理及起源傳說上可以發現，各種詠春拳其實都源自福建永春白鶴拳，只是各自有發展創新。廣東的詠春拳很可能分別由有天地會背景的少林門人（如五枚、至善、張五、大東風等）傳入（嚴詠春很可能是一個以練詠春拳出名的嚴姓女子），分別創新發展，形成五枚系與紅船永春、順德永春各類別（其間偶有融合，如五枚系的黃華寶與紅船中人「以拳換棍」）。隨粵劇在南洋傳播，紅船永春系在新馬得到傳承與發展，最終形成現在詠春拳百花齊放、爭奇鬥艷的局面。■
2010年10月26日 星期二
葉問系詠春
小念頭
http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNTU.html
標指
http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwMzA.html
尋橋
http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNjY.html
木人樁
1http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNDA.html
2http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNDM.html
六點半棍
http://www.56.com/w15/album-aid-7181681.html
http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNTU.html
標指
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尋橋
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木人樁
1http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNDA.html
2http://www.56.com/w15/play_album-aid-7181681_vid-NDIzMTUwNDM.html
六點半棍
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各位師父的小念頭演練及講解
林文學
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzMTEzNzUy.html
梅逸
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg0MzE1OTUy.html
徐尚田
1 http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MjYw.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MjYw.html
3 http://v.youku.com/v_show/id_XNDY4OTM4MDg=.html
韓廣玖
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5MzI3NDI0.html
葉准
http://v.youku.com/v_show/id_XMTkwNjUxOTAw.html
馮傳強
http://www.tudou.com/programs/view/BGuowIRPWEo/isRenhe=1
陳德光
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzcyNzY4.html
黃淳梁
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE3NjQzNDk2.html
王志鵬
http://www.56.com/u19/v_NDcyNzczOTI.html
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzMTEzNzUy.html
梅逸
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg0MzE1OTUy.html
徐尚田
1 http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MjYw.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MjYw.html
3 http://v.youku.com/v_show/id_XNDY4OTM4MDg=.html
韓廣玖
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5MzI3NDI0.html
葉准
http://v.youku.com/v_show/id_XMTkwNjUxOTAw.html
馮傳強
http://www.tudou.com/programs/view/BGuowIRPWEo/isRenhe=1
陳德光
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzcyNzY4.html
黃淳梁
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE3NjQzNDk2.html
王志鵬
http://www.56.com/u19/v_NDcyNzczOTI.html
黃淳梁詠春拳學
1詠春拳學概覽
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MDMy.html
2黃淳梁套路演練
1）木人樁
http://www.tudou.com/programs/view/DeNaCOUrqyk/
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2NTgw.html
2）尋橋
http://v.youku.com/v_show/id_XNjAzNjc5MDQ=.html
3）標指
http://v.youku.com/v_show/id_XNzE3OTQ5NzI=.html
3黃淳梁木人樁教學片斷
http://v.youku.com/v_show/id_XMTQzNTkyMjI4.html
4私家珍藏黃淳梁91年澳洲講課.
http://v.youku.com/v_show/id_XNzI0NjE4NTY=.html
http://v.youku.com/v_show/id_XODYwODc5MDQ=.html
5黃淳梁尋橋，小念頭動作講解
http://www.56.com/u11/v_NDg0ODUwNjc.html
6日本電視臺採訪黃淳梁
http://www.56.com/u11/v_NDg0ODUwNjc.html
7黃淳梁之六點半棍
http://v.youku.com/v_show/id_XMTkxMzc4NDI0.html
8黃淳梁之八斬刀
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2MjQw.html
9黃淳梁黐手欣賞
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2NDY4.html
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE5NzI0MDMy.html
2黃淳梁套路演練
1）木人樁
http://www.tudou.com/programs/view/DeNaCOUrqyk/
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2NTgw.html
2）尋橋
http://v.youku.com/v_show/id_XNjAzNjc5MDQ=.html
3）標指
http://v.youku.com/v_show/id_XNzE3OTQ5NzI=.html
3黃淳梁木人樁教學片斷
http://v.youku.com/v_show/id_XMTQzNTkyMjI4.html
4私家珍藏黃淳梁91年澳洲講課.
http://v.youku.com/v_show/id_XNzI0NjE4NTY=.html
http://v.youku.com/v_show/id_XODYwODc5MDQ=.html
5黃淳梁尋橋，小念頭動作講解
http://www.56.com/u11/v_NDg0ODUwNjc.html
6日本電視臺採訪黃淳梁
http://www.56.com/u11/v_NDg0ODUwNjc.html
7黃淳梁之六點半棍
http://v.youku.com/v_show/id_XMTkxMzc4NDI0.html
8黃淳梁之八斬刀
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2MjQw.html
9黃淳梁黐手欣賞
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc0NTg2NDY4.html
各位師父的尋橋演練及講解
王志鹏
http://www.56.com/u37/v_NDcyOTk0MTA.html
孟庆丰
http://www.tudou.com/programs/view/ntAhlg1DgUQ/isRenhe=1
韩广玖
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5MzIzODI0.html
黄淳梁
http://www.56.com/u16/v_NDI0MjQ2NzU.html
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxNTg4NDcy.html
奥古斯丁.方
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxNTg4NDcy.html
叶问
http://www.tudou.com/programs/view/_2RinbOlPDc/
王敏德
1 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc4NjAwNzUy.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc5MDg5MzAw.html
3 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc4NjAxMDA4.html
张卓庆
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc1ODUwOTA0.html
林文学
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc1ODUwOTA0.html
徐尚田
http://v.youku.com/v_show/id_XNDY4OTM5MDQ=.html
叶准
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE0MDExMDcy.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XOTA5Nzk1NTY=.html
http://www.56.com/u37/v_NDcyOTk0MTA.html
孟庆丰
http://www.tudou.com/programs/view/ntAhlg1DgUQ/isRenhe=1
韩广玖
http://v.youku.com/v_show/id_XMTg5MzIzODI0.html
黄淳梁
http://www.56.com/u16/v_NDI0MjQ2NzU.html
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxNTg4NDcy.html
奥古斯丁.方
http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxNTg4NDcy.html
叶问
http://www.tudou.com/programs/view/_2RinbOlPDc/
王敏德
1 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc4NjAwNzUy.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc5MDg5MzAw.html
3 http://v.youku.com/v_show/id_XMTc4NjAxMDA4.html
张卓庆
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc1ODUwOTA0.html
林文学
http://v.youku.com/v_show/id_XMTc1ODUwOTA0.html
徐尚田
http://v.youku.com/v_show/id_XNDY4OTM5MDQ=.html
叶准
http://v.youku.com/v_show/id_XMTE0MDExMDcy.html
2 http://v.youku.com/v_show/id_XOTA5Nzk1NTY=.html
2010年6月30日 星期三
詠春拳訣
念頭不正，終生不正。(拳套要求、人生預意)
念頭主手(一說守)，尋橋主腳(與步)。(練習拳套目的)
標指不出門。(拳法)
來留去送，甩手直衝。
撳頭扢尾，撳尾扢頭，中間(飄)膀起。
正身子午，側身以膊(為子午)。
朝面追形，而(追形)不追手，以形補手，以手補形。
力由地起，拳由心發，手不出門(手不離午)。
避實擊虛 (遇實則卸，見虛即進）。
畏打(終)須打，貪打(終)被打。(不畏打，不貪打)
轉馬手先行。上馬手先行。(轉馬上馬，樁手先行)
留情不出手，出手不留情。(留情不打，打不留情)
不挑不格，消打同時。
適用口訣
枕手橋上過，攤手中門內，伏手控外門。
膀手不留橋，間手破中出，構手枕伏化。
換手肘腕過，削脫上下反。
膀手非手，錯膀非錯。
用力三論
捨力論－捨棄拙力
卸力論－卸去來力
借力論－借用他力
詠春手法淺談:
〈詠春手法，注重實踐。不談玄學，不說五行。人體科學，自然已然。不從龍虎，那從蛇鶴？〉
基本法
三拳：日字衝拳，尋橋抽拳，尋橋欄撞拳
三掌：正掌，橫掌，昂掌．或曰直掌（心－包括正掌，橫掌，昂掌），殺掌（陰掌沿），摌掌（陽掌沿）
三腳（三身法）：出自尋橋之（正身）撐腳，（側身）撐腳及（反身）撐腳
三步：正（箭）步，橫步，圈步
詠春八手
黐單手之標準手法，出於小念頭尾段，順序為前攤，枕，刮，圈(外攤回)，搆(手腕)，伏，標(衝)，膀。
手掌－伏
手腕－構
前臂－枕，攤，膀，圈，刮。
全臂－衝〔包括拳，掌，間，標，拂(問)〕
有（手）形手法
以手形為名。
• 攤手
手形；手掌向上（陽掌），手腕在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
手臂（部）姿勢；有兩式。
正身攤手，沉肘埋中（盡歸子午）。
側身攤手，沉肘顧（護）脇，以膊為子午。
動作；從其他手形（如間手）變動成正身攤手或側身攤手。當中手法有滾、圈，撈（錨），枕等。
要求；〈不招不架，手不出門。〉
• 枕手
手形；手掌向內，在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘埋午。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
動作；從其他上路手形（如問手或護手）變動成枕手。
• 間手
• 膀（拂）（搆）手
• 伏（窒）（拍）（撳）手
• 護（拍）（撳）手
• 問（標）手
• 攔（拂）手
純手法
（動作）
• 窒
• 標
• 衝
• 拍
• 撳
• 圈
• 搆
• 拂(發)手
• 刮
• 脫(削)
• 臘(擒)
• 托(拿)
雙手法
• 雙間手
• 雙滾(綑)手
• 抱牌手
• 構枕手
念頭主手(一說守)，尋橋主腳(與步)。(練習拳套目的)
標指不出門。(拳法)
來留去送，甩手直衝。
撳頭扢尾，撳尾扢頭，中間(飄)膀起。
正身子午，側身以膊(為子午)。
朝面追形，而(追形)不追手，以形補手，以手補形。
力由地起，拳由心發，手不出門(手不離午)。
避實擊虛 (遇實則卸，見虛即進）。
畏打(終)須打，貪打(終)被打。(不畏打，不貪打)
轉馬手先行。上馬手先行。(轉馬上馬，樁手先行)
留情不出手，出手不留情。(留情不打，打不留情)
不挑不格，消打同時。
適用口訣
枕手橋上過，攤手中門內，伏手控外門。
膀手不留橋，間手破中出，構手枕伏化。
換手肘腕過，削脫上下反。
膀手非手，錯膀非錯。
用力三論
捨力論－捨棄拙力
卸力論－卸去來力
借力論－借用他力
詠春手法淺談:
〈詠春手法，注重實踐。不談玄學，不說五行。人體科學，自然已然。不從龍虎，那從蛇鶴？〉
基本法
三拳：日字衝拳，尋橋抽拳，尋橋欄撞拳
三掌：正掌，橫掌，昂掌．或曰直掌（心－包括正掌，橫掌，昂掌），殺掌（陰掌沿），摌掌（陽掌沿）
三腳（三身法）：出自尋橋之（正身）撐腳，（側身）撐腳及（反身）撐腳
三步：正（箭）步，橫步，圈步
詠春八手
黐單手之標準手法，出於小念頭尾段，順序為前攤，枕，刮，圈(外攤回)，搆(手腕)，伏，標(衝)，膀。
手掌－伏
手腕－構
前臂－枕，攤，膀，圈，刮。
全臂－衝〔包括拳，掌，間，標，拂(問)〕
有（手）形手法
以手形為名。
• 攤手
手形；手掌向上（陽掌），手腕在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
手臂（部）姿勢；有兩式。
正身攤手，沉肘埋中（盡歸子午）。
側身攤手，沉肘顧（護）脇，以膊為子午。
動作；從其他手形（如間手）變動成正身攤手或側身攤手。當中手法有滾、圈，撈（錨），枕等。
要求；〈不招不架，手不出門。〉
• 枕手
手形；手掌向內，在子午線（垂直橫過人體中軸線之二維（2D）平面），沉肘埋午。手腕比手肘高，手腕比手肘前。
動作；從其他上路手形（如問手或護手）變動成枕手。
• 間手
• 膀（拂）（搆）手
• 伏（窒）（拍）（撳）手
• 護（拍）（撳）手
• 問（標）手
• 攔（拂）手
純手法
（動作）
• 窒
• 標
• 衝
• 拍
• 撳
• 圈
• 搆
• 拂(發)手
• 刮
• 脫(削)
• 臘(擒)
• 托(拿)
雙手法
• 雙間手
• 雙滾(綑)手
• 抱牌手
• 構枕手
2010年6月6日 星期日
腎氣歸元
提起氣功練習，人們馬上就想起意守丹田及打通大小周天諸法度。氣功與神秘、未知息息息相關。然而詠春氣功是簡單而實效的。
腎氣歸元功法，是詠春的養生氣功。它由當代詠春拳拳門宗師岑能先生根據“達 摩易筋經”的基本原理，結合練功實踐而獨創。
氣功鍛煉，是練功者利用特殊的形體和松靜方法作用於人體內的五臟六腑和經脈穴位，借助空間的物質元素，通過“吐納”或“導引”的方法強化人體機能，促進氣血循環、保持氣血興旺的一種方法，是經過幾千年的長期實踐，行之有效的具有中國特色的傳統健身方法。
腎氣歸元氣功崇尚自然。在功法上是自然呼吸，不別家氣功那樣把呼吸壓抑為腹式的慢、細、悠、長，也無須固守丹田。此功法能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速，使神、體、氣三者即人的精神、形體和氣息有效地結合起來，經過回圈漸進，持之以恆地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等得到充分的調理，進而達到保健強身、防病治病、抵禦早衰、延年益壽的目的。
據岑能先生介紹，腎氣歸元功法是詠春拳的收功法。在練習完詠春的各套拳法（如小念頭、尋橋、標指等）和功法（木人樁、臥虎功、紅砂手等）後，均須練習腎氣歸元功，意在將所練功法的功力納入體內，為己所藏，所謂功法是也。故我詠春同門中人不可不察、不可不練。
注意事項
一、練功時間：腎氣歸元功法練習時間宜是申時至亥時（即下午5時至晚上11時）。這段時間練習可以活躍腎納內氣，促進心腎相交，滋養五臟六腑，起到練氣化精、練精化氣、益補精腎的作用。當然，在早晨或其餘時間練功亦可以，無任何負作用，不會走火入魔。
二、練功環境：最宜空氣清新、人少寂靜的地方，避免日照射和冷風吹襲。
三、在此功鍛煉中要節制性生活。
四、飲酒不要過量，要少飲，酒醉可使氣亂，少飲也能助氣。
五、不要動怒，怒火傷肝，發生氣逆，有害身體。
六、在練功中不要講話。
七、一般三個月內腰後命門有溫熱感覺，由點及面遍及全身，但切不可盲目追求、要聽其自然，聽之任之。此快感屬練功入門之啟示，但不要刻意追求。
現將腎氣歸元的練習法，共14式介紹如下：
第一式：預備式
兩腿自然分開站立，略與肩寬。肩平，全身肌肉和大小關節放鬆。兩手自然下垂，掌心相對，手指併攏，尤其是中指與無名指並緊（溝通中指手厥陰心包經與無名指之手少陽三焦經），鼻呼鼻吸，不故意壓抑。全身入靜，無須意守丹田，順其自然。嘴唇輕輕合攏，舌尖自然輕頂上鄂（溝通任督二脈），兩目微閉平視（高視則氣上，下視則氣下）。
第二式：深呼吸
在預備式的基礎上，兩手掌四指併攏，拇指翹起，曲前臂緩慢地自體側運至體前貼身提起，掌心朝天拇指翹立，升至胸前。自然翻掌，掌心朝地，把大拇指扣向掌心，緩慢放下至還原。自然呼吸，還原後再做第二次，如此回圈，可連續做6。此式功能：可使手三陰、三陽經脈的氣機同時運行，促進臟腑氣血運行。由於大拇指向上翹起，可使手太陰肺經的氣機從少商穴移動至中府穴，促進肺循環，加速肺內氧氣與二氧化碳的交換，促進吐故納新的作用。
第三式：提腕納氣
在上式深呼吸的基礎上，雙手垂直成勾手，緊貼股骨，用手腕向後屈上提。同時兩腳跟向上提起，用前腳掌支撐全身重量。自然呼吸。隨後，慢慢還原成預備式。連續回圈做3次（此式在五式、七式、九式、十一式、十三式後都要做一次，即在每式後都要重複做一次）。此式功能：使足陽明胃經，足少陰腎經，足太陰脾，足太陽膀胱經，足少陽膽經，足厥肝經，使足三陰三陽經脈氣機運行。
第四式：體側左右
在上式的基礎上，雙手平提胸前，手心向下微握拳。自然呼吸。以腰為軸向左側 轉體，右手彎曲置於左肩前，左手伸直外展。自然呼吸。再轉回正面。雙手放下 還原。完成左轉體後，接著做右轉體，動作相同，方向相反。左右各3次。此式可以調理肝氣，主治肝氣鬱逆，胸肋疼痛。
第五式：提腕納氣
同第三式。
第六式：左右體屈
緊接上式，兩臂在兩側成一字平肩舉，掌心朝天，呼吸自然。然後以腰為軸，軀體緩慢向左側斜側傾，同時左臂下垂左身旁，右臂隨體側連續上舉過頭。呼吸自然。身體緩慢恢復成雙臂在兩側平肩舉，呼吸自然。雙臂下放還原。然後作側體右側傾，動作相同，方向相反。左側3次，右側3次。此次功能可以調理脾胃，中散氣。主治：脘腹脹滯，消化不良。
第七式：提腕納氣
緊接上式，重複第三式動作一次。
第八式：轉腰雲手
在上式的基礎上，雙手上提，自然呼吸。身體傾前，伸左手掌，掌心朝天，從右側向左劃弧。呼吸自然。接著，身體向後仰，左手隨身體後仰劃弧從背後繞後上頭頂過百會穴，軀體轉回正面，左手隨身體回原劃弧回到腰部，掌心自始至終朝天。呼吸自然，左手回到腰部後，即出右手劃弧回攬腰際，動作相同，方向相反。左右各3次，交叉進行，一式完成後掌心才慢慢向下，雙臂慢慢下垂至體側還原，呼吸自然。此式可扶陽生氣；舒筋活絡，主治氣滯血瘀，經絡壅塞（尤其是腰部損傷）。
第九式：提腕納氣
在上式的基礎上，重複第三式動作一次。
第十式：擴胸納氣
在上式基礎上，兩臂上提，掌心朝天，經腹前上胸部。呼吸自然，上提至胸前時，手掌背相對，指尖向上，呼吸自然。雙手掌沿耳旁向上伸臂，過頭頂。呼吸自然。手臂伸直後，手掌轉向正面，半握拳，從正面慢慢下降至與肩平。雙拳化掌，掌心朝地，雙肘分別向背擴胸一下即恢復原狀，然後從胸前慢慢下按至腹部，呼吸自然。接著雙手從腹部下垂到身側還原。接著再做第二次，反復做6次。此調理肺氣，舒胸解鬱。主治氣緊、氣喘。
第十一式：提腕納氣
在上式的基礎上，重複第三式動作一次。
第十二式：升降樁法
在上式的基礎上，兩臂上提，掌心向上，經腹前上提胸部。呼吸自然。上提至胸前時，手掌背相對，指尖朝天，雙掌沿耳旁向上伸臂，過頭頂，呼吸自然。兩臂伸直向左右外側劃弧下降，同時雙腿蹲下，雙手掌劃大弧到膝前合攏，掌心朝天。呼吸自然。隨即慢慢站立起身，雙掌掌心向下，慢慢下放，自然呼吸。兩臂亦慢慢垂直還原。然後再做第二次，反復回圈做6次。此式可養陰活血。主治氣血虧虛。
第十三式：提腕納氣
在上式基礎上，重複第三式動作一次。
第十四式：收功
兩手掌心互搓10次，雙手以指為梳，梳頭5次。功畢，休息10分鐘，可再練第遍。
上述功法所介紹次數僅作常規考慮。根據中醫子午流注圖，次數可根據身體情況 決定。9和6為補；7和8為瀉；9補陽，7補陽；6補陰，8補陰。1與6共宗，與7為朋，3與8同道；4與9為友。以上數字可作練功時參考。
腎氣歸元功法，是詠春的養生氣功。它由當代詠春拳拳門宗師岑能先生根據“達 摩易筋經”的基本原理，結合練功實踐而獨創。
氣功鍛煉，是練功者利用特殊的形體和松靜方法作用於人體內的五臟六腑和經脈穴位，借助空間的物質元素，通過“吐納”或“導引”的方法強化人體機能，促進氣血循環、保持氣血興旺的一種方法，是經過幾千年的長期實踐，行之有效的具有中國特色的傳統健身方法。
腎氣歸元氣功崇尚自然。在功法上是自然呼吸，不別家氣功那樣把呼吸壓抑為腹式的慢、細、悠、長，也無須固守丹田。此功法能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速，使神、體、氣三者即人的精神、形體和氣息有效地結合起來，經過回圈漸進，持之以恆地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等得到充分的調理，進而達到保健強身、防病治病、抵禦早衰、延年益壽的目的。
據岑能先生介紹，腎氣歸元功法是詠春拳的收功法。在練習完詠春的各套拳法（如小念頭、尋橋、標指等）和功法（木人樁、臥虎功、紅砂手等）後，均須練習腎氣歸元功，意在將所練功法的功力納入體內，為己所藏，所謂功法是也。故我詠春同門中人不可不察、不可不練。
注意事項
一、練功時間：腎氣歸元功法練習時間宜是申時至亥時（即下午5時至晚上11時）。這段時間練習可以活躍腎納內氣，促進心腎相交，滋養五臟六腑，起到練氣化精、練精化氣、益補精腎的作用。當然，在早晨或其餘時間練功亦可以，無任何負作用，不會走火入魔。
二、練功環境：最宜空氣清新、人少寂靜的地方，避免日照射和冷風吹襲。
三、在此功鍛煉中要節制性生活。
四、飲酒不要過量，要少飲，酒醉可使氣亂，少飲也能助氣。
五、不要動怒，怒火傷肝，發生氣逆，有害身體。
六、在練功中不要講話。
七、一般三個月內腰後命門有溫熱感覺，由點及面遍及全身，但切不可盲目追求、要聽其自然，聽之任之。此快感屬練功入門之啟示，但不要刻意追求。
現將腎氣歸元的練習法，共14式介紹如下：
第一式：預備式
兩腿自然分開站立，略與肩寬。肩平，全身肌肉和大小關節放鬆。兩手自然下垂，掌心相對，手指併攏，尤其是中指與無名指並緊（溝通中指手厥陰心包經與無名指之手少陽三焦經），鼻呼鼻吸，不故意壓抑。全身入靜，無須意守丹田，順其自然。嘴唇輕輕合攏，舌尖自然輕頂上鄂（溝通任督二脈），兩目微閉平視（高視則氣上，下視則氣下）。
第二式：深呼吸
在預備式的基礎上，兩手掌四指併攏，拇指翹起，曲前臂緩慢地自體側運至體前貼身提起，掌心朝天拇指翹立，升至胸前。自然翻掌，掌心朝地，把大拇指扣向掌心，緩慢放下至還原。自然呼吸，還原後再做第二次，如此回圈，可連續做6。此式功能：可使手三陰、三陽經脈的氣機同時運行，促進臟腑氣血運行。由於大拇指向上翹起，可使手太陰肺經的氣機從少商穴移動至中府穴，促進肺循環，加速肺內氧氣與二氧化碳的交換，促進吐故納新的作用。
第三式：提腕納氣
在上式深呼吸的基礎上，雙手垂直成勾手，緊貼股骨，用手腕向後屈上提。同時兩腳跟向上提起，用前腳掌支撐全身重量。自然呼吸。隨後，慢慢還原成預備式。連續回圈做3次（此式在五式、七式、九式、十一式、十三式後都要做一次，即在每式後都要重複做一次）。此式功能：使足陽明胃經，足少陰腎經，足太陰脾，足太陽膀胱經，足少陽膽經，足厥肝經，使足三陰三陽經脈氣機運行。
第四式：體側左右
在上式的基礎上，雙手平提胸前，手心向下微握拳。自然呼吸。以腰為軸向左側 轉體，右手彎曲置於左肩前，左手伸直外展。自然呼吸。再轉回正面。雙手放下 還原。完成左轉體後，接著做右轉體，動作相同，方向相反。左右各3次。此式可以調理肝氣，主治肝氣鬱逆，胸肋疼痛。
第五式：提腕納氣
同第三式。
第六式：左右體屈
緊接上式，兩臂在兩側成一字平肩舉，掌心朝天，呼吸自然。然後以腰為軸，軀體緩慢向左側斜側傾，同時左臂下垂左身旁，右臂隨體側連續上舉過頭。呼吸自然。身體緩慢恢復成雙臂在兩側平肩舉，呼吸自然。雙臂下放還原。然後作側體右側傾，動作相同，方向相反。左側3次，右側3次。此次功能可以調理脾胃，中散氣。主治：脘腹脹滯，消化不良。
第七式：提腕納氣
緊接上式，重複第三式動作一次。
第八式：轉腰雲手
在上式的基礎上，雙手上提，自然呼吸。身體傾前，伸左手掌，掌心朝天，從右側向左劃弧。呼吸自然。接著，身體向後仰，左手隨身體後仰劃弧從背後繞後上頭頂過百會穴，軀體轉回正面，左手隨身體回原劃弧回到腰部，掌心自始至終朝天。呼吸自然，左手回到腰部後，即出右手劃弧回攬腰際，動作相同，方向相反。左右各3次，交叉進行，一式完成後掌心才慢慢向下，雙臂慢慢下垂至體側還原，呼吸自然。此式可扶陽生氣；舒筋活絡，主治氣滯血瘀，經絡壅塞（尤其是腰部損傷）。
第九式：提腕納氣
在上式的基礎上，重複第三式動作一次。
第十式：擴胸納氣
在上式基礎上，兩臂上提，掌心朝天，經腹前上胸部。呼吸自然，上提至胸前時，手掌背相對，指尖向上，呼吸自然。雙手掌沿耳旁向上伸臂，過頭頂。呼吸自然。手臂伸直後，手掌轉向正面，半握拳，從正面慢慢下降至與肩平。雙拳化掌，掌心朝地，雙肘分別向背擴胸一下即恢復原狀，然後從胸前慢慢下按至腹部，呼吸自然。接著雙手從腹部下垂到身側還原。接著再做第二次，反復做6次。此調理肺氣，舒胸解鬱。主治氣緊、氣喘。
第十一式：提腕納氣
在上式的基礎上，重複第三式動作一次。
第十二式：升降樁法
在上式的基礎上，兩臂上提，掌心向上，經腹前上提胸部。呼吸自然。上提至胸前時，手掌背相對，指尖朝天，雙掌沿耳旁向上伸臂，過頭頂，呼吸自然。兩臂伸直向左右外側劃弧下降，同時雙腿蹲下，雙手掌劃大弧到膝前合攏，掌心朝天。呼吸自然。隨即慢慢站立起身，雙掌掌心向下，慢慢下放，自然呼吸。兩臂亦慢慢垂直還原。然後再做第二次，反復回圈做6次。此式可養陰活血。主治氣血虧虛。
第十三式：提腕納氣
在上式基礎上，重複第三式動作一次。
第十四式：收功
兩手掌心互搓10次，雙手以指為梳，梳頭5次。功畢，休息10分鐘，可再練第遍。
上述功法所介紹次數僅作常規考慮。根據中醫子午流注圖，次數可根據身體情況 決定。9和6為補；7和8為瀉；9補陽，7補陽；6補陰，8補陰。1與6共宗，與7為朋，3與8同道；4與9為友。以上數字可作練功時參考。
阮奇山詠春拳-形成發展
阮奇山詠春拳-形成發展
詠春拳相傳為福建詠春所創造。
阮奇山
嚴詠春為武林隱師嚴四的女兒，她吸收了福建永春拳方七娘的白鶴派中的拳技和宗鶴拳、福建少林拳技等，結合蛇鶴相鬥的特點而融匯創編出詠春拳。後因遷居於廣東南雄縣，故傳此拳於廣東。此拳現流行於廣州、肇慶、順德、鶴山等地。此拳根據“長手能運氣、短手能自保”的原理，以“短橋窄馬、擅發短勁”為主要特點，以“拳、橋、膀、指、掌”和“吞、吐、浮、沉”及“二字拑羊馬”為手、身、步法的標誌。動作靈敏快速，以靜制動；柔化剛發，剛柔並濟；富於攻防，著重實用。
佛山粵劇紅船的瓊花會館中，幾位梨園弟子王華寶、陸錦(大花面錦)，高佬忠等隨紅船戲班上南雄演戲。酷愛粵劇的梁博濤每當戲班上演必前往捧場。王華寶主演的關雲長忠肝義膽，大花面錦的張飛扮相武風凜凜，高佬忠的劉備義薄雲天，感動了台下的梁博濤，萌生與三人結交之意，一回生幾回熟，再經有心人撮合，梁博濤與王華寶，大花面錦，高佬忠一見如故。梁博濤隨紅船戲班南下，定居于廣州。以後樑博濤更將王華寶，大花面錦，高佬忠收為入室弟子。
阮奇山詠春拳
日後王華寶將詠春拳技傳授給戲班好友梁二娣。梁二娣得技後又將拳技傳給鶴山縣古勞鄉人士梁贊。在王華寶五十壽辰之際，梁二娣攜徒梁贊前往祝壽，梁贊因此結識王華寶。王華寶對梁讚賞識之餘；更將梁贊作為關門弟子納于門下。
梁贊于王華寶門下續技完滿後，在廣東佛山鎮筷子街開設贊生堂(後改名杏濟堂)熟藥店賣藥行醫，並在贊生堂醫館內授徒傳揚詠春拳技。梁贊收授的門徒有陳華順(找錢華)盧桂、(豬肉桂)梁奇、(流氓奇)及兒子梁壁等。陳華順傳徒不少，較有代表性的有雷汝濟、何享健、吳少魯、何漢侶、吳仲素及兒子汝陳棉等。陳汝棉再將拳技傳給二位兒子。吳仲素傳子吳一飛及門徒霍珠等。1913年陳華順中風病逝。當時與王華寶一同在廣州師承梁博濤習詠春拳技的大花面錦(陸錦)技成後一直留在廣州。以後大花面錦更以詠春拳技造就了戰功赫赫，威震江湖的武林梟雄，一代名捕馮少青。其時已進入晚清乾嘉年代。
馮少青是廣東順德人氏，
阮奇山詠春拳
武功卓越鐵血俠義，曾在香山縣(今中山市)都司衙門和粵制台府任武職。自咸豐八年起(1858年)作為隨伺武官追隨清代名臣湖南巡撫駱秉章(廣東花縣人。曾國藩政治集團的重要幕僚。曾任湖北按察使，貴州布政史，雲南藩司)帳下忠心效力。咸豐十一年駱秉章擢任四川總督，馮少青受命執掌蜀中治安，在提刑按察司府總捕頭職任上，(負責治安、刑獄的省級司法機關)與各路強梁悍匪廝殺。
阮寵明，晚清舉人，家世顯赫。除在佛山和省城經營多家工廠商號外包括當時佛山街知巷聞的藥行“阮時和堂”）阮寵明亦受朝廷冊封正四品直奉大夫，署理直隸、奉天（今河北、遼寧）兩省教育、文化、宗教、郵政事務。阮寵明的官職是捐任的，當時有買官補缺制度，所捐官職實職任用，買官者須具備相對才幹的俊賢。
由於官場的相交相惜，阮寵明將原配夫人所生的女兒(即阮奇山同父異母姐姐)阮聘如許配駱秉章次子駱天詒(舉人)。由於駱、阮兩家的姻親關係，阮氏兄弟早已拜識令湘蜀強賊悍匪望風披糜的四川總捕頭馮少青的赫赫威名。
同治六年，(1867年)駱秉章病逝川督任上，馮少青頓失官場靠山，一段叱吒江湖的輝煌人生也走到了盡頭。一年之後，已在官場舉步為艱難以立足的馮少青，向繼任駱秉章後對他並不信任和重用的川督吳棠辭掉官職，淡出曾經躊躇滿志的仕途，偕同一幫仕途失勢的親信部屬同僚出走緬甸，到異國他鄉謀生。
馮少青在異國飄泊多年，
阮奇山詠春拳
至回歸故里已是74歲花甲之齡，一直終生未有婚娶。如返鄉終老亦只有與孤寂相伴終生。馮少青從緬甸返國即落腳佛山，亦正是得于天道機緣之合。唯因馮少青是情義中人，他自緬甸返國第一站即徑奔佛山，亦是為探訪恩公駱秉章的遺屬。(駱秉章雖出生花縣，但從曾祖父一代于乾隆年間已從花縣遷居佛山，駱秉章出生不久便移居佛山與父親駱栩元同住。駱秉章後代也在佛山落地生根)亦唯因阮家與駱家的關係淵源而與馮少青曾有交往。正好阮寵明厚愛其第五子阮奇山的武學天資，得知馮少青回國行蹤，遂扶駕暮年之軀親往求賢，不惜以重金禮聘馮少青客居佛山鎮的直奉大夫府第“桑園”(今佛山福賢路)深造阮奇山的詠春功技。(其時四子阮濟雲已赴安南)其間佛山鎮知名人士，制藥業巨頭馬伯良之子馬仲如，遷善堂少東趙簡卿，英聚茶樓東主羅厚普，筷子街肉店東主區仕，南海邵邊鄉人黎光甫等人亦厚禮求師，拜于馮少青門下研習詠春武學。馮少青78歲病逝佛山。
阮奇山是多家工廠商號的少東，又是民國地方政府的狀師，被廣東武術界和民間稱譽為“佛山阮老摣”的阮奇山，日後成為佛山詠春拳宗派的領袖人物之一。其技服以腿功享譽北國武林的于姓拳師和萬壽宮比棍一役，令堪稱一棍之祖的北方驃悍僧人臣服其“六點半棍法”之下的經典戰例，風糜三十年代的廣東武林，並在佛山上一代人中有口皆碑，作為詠春拳一代宗師的阮奇山，亦是詠春拳宗派的理論奠基人而名垂武林歷史。阮家是佛山望族，據說當時佛山的永安街（現時的永安路）兩旁的街鋪都是阮家的。其父重金請來詠春名師霍保全（廣西欽州人）教授阮奇山及其胞兄阮濟雲（豆皮濟，傳下弟子姚才，後者發展了姚氏詠春）詠春功夫，當時一起練習還有一些公子哥兒，如‘馬百良’的太子爺馬仲如等等。阮奇山又師從馮少青深造詠春功夫。阮奇山與詠春拳師張保是摯友，並對張保的徒弟岑能十分賞識，將功夫毫無保留地傳授。後來岑能在廣州創下廣州詠春一系，並教授了一些佛山人。
阮奇山詠春拳-勁力運用
從各門詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析，
阮奇山詠春拳
阮奇山詠春拳大部分散手動作同其他詠春拳用法是一樣的，只是在對練中多了肘法還原對拆，太極拳的單、雙推手和低樁對拆法，並要求習者如打太極拳一樣意緊形松、先慢後快，把每一個動作練至準確無誤、熟能生巧、巧能生精後，加入本門手法和其他手法訓練，達於靈變。詠春拳每一組對拆都是對實作功夫的靈變深造，也就是說，組組對拆都是自由技法之再造。速度則視功力進展而變。對拆的過程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過程。練的時間越長，功底越深，技法越精。由於阮奇山詠春拳長橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距離的對壘中，其控制能力和擊放能力得到充分發揮，犯則立僕。本門拳、橋、掌、指、膀五個部分的訓練，應結合二十多個散手動作，在原來對拆基礎上進行筋骨屈伸的彈制、彈擊發力，使出手快疾兇猛，反彈而出。此時應是以意催形，又以形催勁制擊。功底越深，氣之激越大，勁力越猛，久練則形成自然反應，適合遠、近距離的不同打法。
阮奇山詠春拳勁力運用如能做到在技擊中有效地控制，
阮奇山詠春拳
則須在對拆中訓練出一種密而不漏的防制技法，這種技法是由內靜練至外靜(慢)。所以初練詠春拳時，要求習者口微合，以鼻呼吸，對拆時動作要緩慢。把每一個動作做准後，意想掌橋粘跟著對方而留送。雙方對拆用力應是不丟不頂，著著還原。這種定步紮二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過程是從緩慢逐步過渡到實作技擊的長時間過程。通過對拆練習，激發人體內的潛能，保持氣之蕩蕩不息，技擊時做到勁力綿綿不斷、馬步堅實、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。
阮奇山詠春拳通過對拆訓練能使練習者不斷提高實作控制能力，三節控制手法：手為首節，身為中節，腳為根節；手之掌為首節，橋為中節，肩為根節；頭為首節，胸為中節，腰為根節；腳掌為首節，小腿為中節，大腿、胯為根節。三節控制均有左右、高低、前後、橫斜之用，用之得法在於隨機應變。隨機應變即通過對拆達到熟能生巧、巧能生精、精神入化、隨心所欲。手之三節控制則有上、中、下三路用法。上路對拆手法有小念頭、中膀、鶴頂手、上勾手、攔撐掌、八掛、葉掌等；中路有大膀手、八掛掌、下攔撐掌、葉掌、下勾手、二龍掙珠、推手等對拆；下路有撐雞腳、大膀手、跪馬捶、下勾手、八掛掌等。詠春拳除了撐雞腳和跪馬捶是下路攻防動作外，所有長橋手動作均可以馬步變化直接防制下路，只要習者多練則可嚴密控制。身之三節控制主要是避開對方上、中、下三路的來勢，配合手的技法而制擊(放)之(包括腳之制擊)。身之防制有左右、前後側身、小環魂左右、前後側頭。有左、右、後小環魂腰和大環魂腰。
阮奇山詠春拳練習三節截制法(控制法)，從動作去理解，是要求習者通過密集防制而達於法。這種法是隨心所欲的，而非固定的。也就是說，在技擊中只要隨便用一個動作，就可控制對方上、中、下三路的來勢。如在實作中以攔撐掌進攻對方：運動中對方突然起直蹬腳，我則變下撐掌彈擊其大腿內上側部位(另一隻手彈撐亦可)。這樣除練就快速反應外，還可以保證自身重心不變及撐擊效果，但此時須配合身馬變化(高低)。如欲使這種有效的打法適應遠近距離而用，則須具備意控能力。遠距離的意控著重下路的腿擊，要注意控制其勢和點，如擒賊先擒王一樣。所謂勢就是來勢，即視對方來勢之重心變化而變， 可充分利用對拆中的近面而轉之法控之。這種迎面而轉之意控並非在遠距離跟著對方轉，而應在接近對方攻擊距離時迎面而轉，這和引敵誤途、先發制人是另一回事。所謂點就是對方的手中節、根節之部位。腳之點應是小腿部位，大腿、胯部均為意控的截制之位。一旦達攻擊距離，意控變為截制其腳或膝便可。意控腳微動即對方腳向上、向下微動，也就是膝動，通常以腳彈擊時，一腳微下沉曲膝助支點發力，另一腳促膝發力截擊。如能在技擊中意念微動，截制在點，掌握好攻擊距離，即可做到我順人背，犯則立僕、先發制人。李小龍認為“進攻是最好的防禦”就是這個道理。李小龍提示人們在對壘中要視對方的實力、環境、人數而應變。要根據自己掌握技術的程度而運用。也就是說，只有充分掌握遠、近距離的控制能力，才可先發制人，否則可能被傷或兩敗俱傷。同樣，技擊中的不招而打、連招帶打，都要具備全面的控制能力，才能得法。
阮奇山詠春拳-基本功法
人們在練習阮奇山詠春拳的過程中，
阮奇山詠春拳
往往容易留連於詠春拳的奇妙手法，而忽視對基本功法的修煉。而阮奇山詠春拳之所以能在短時間內躋身中國武術之林，很大程度取決於阮奇山詠春拳有一套嚴謹合理的基本功訓練法。武術界有句諺語“練拳不練功，到老一場空”，這是千真萬確的事實。所謂吃工夫熬工夫，高層次修煉必須在條件具備、方法正確的前提下，用大量的時間去“堆”，用數年甚至數十年的光陰去“磨”，這樣才能使自己的功夫在不長的時間內上一個層次。任何功夫都一樣，離開基本功去尋求所謂捷徑，都僅是“三腳貓”功夫，都是不能成大器的。阮奇山詠春拳的基本功有入門十二式練好，才算打好詠春拳的基礎，為日後的套路練習、獲取勁吸“黏橋打”高級手法打下基礎。
基本拳法：子午捶。
十二式編排：偏身捶、毒龍捶、拉箭捶、內搭手、外搭手、三品掌、陰裏簾掌、陽裏簾掌、納內簾手、納外簾手、撲翼掌、白鶴尋狐，共十二式。
廣州詠春前輩統稱為“三拳兩掌三內外”。當然也有人為了方便記憶，將其編為一鶴二掌三內外四大捶，不過這樣卻變成“十三式”了，因為“子午捶”是編排在“十二式”之外的。十二式也罷，十三式也罷，不過是有助於記憶而已。
二、阮奇山詠春拳十二式
練好阮奇山詠春拳十二式，就獲得了詠春拳的入門路徑。如寸勁(零距離發勁)、整勁(詠春門叫身、手、步)、三合一爆勁、鐵臂勁、站樁功等，均可仰仗“十二式”練至大成。飲譽武壇的李小龍所創立的截拳道，主要內容均源於詠春拳十二式。所謂“妙法法中生妙法，奇功功上見奇功”，“十二式”是阮奇山詠春拳的大平臺。詠春拳十二式是練好詠春拳的一道門。詠春拳功夫好不好，應先看“十二式”打得好不好。如果連“十二式”都練得不倫不類，那麼他的詠春功夫也不會太好，這是檢驗真假詠春師父的一個標準。“十二式”的修為是論年不論月的，除正確的方法外，沒有二至三年的磨練，不可能成功。再告訴你一個“秘密”，如果真的練好了“十二式”，那麼要出場打擂臺，除了補充一些必要的身體素質訓練(如跑步、沙袋等)外，必備的攻防手法已足夠了。“十二式”的手法比現代搏擊的手法豐富得多。從老一輩宗師遺留下來的拳訣中，得到了練習詠春十二式的理論啟示：
鉗羊馬步，膝要朝中。馬開一尺，不宜寬鬆。
上身宜軟，下重鉗功。挺陰縮臂，落膊收胸。
手穿心發，肘要對中。子午手頸，靈活運用。
陰陽知覺，法門所宗。馬如機剪，橋若彈弓。
身如鶴立，目似燈籠。橫衝直撞，手若游龍。
三、阮奇山詠春拳十二式演示
1．子午捶
子午捶是本門最基本、最淩厲的攻擊手法之一，它攻中有防防中寓攻。要求手由心發，又穿心而出(由心部向前虛引一條直線，左拳穿越此線向右，右拳穿越此線向左)，肘要對中(“中線”理論，沿身體小線向前虛引一條直線，拳打出後肘尖在這條線上)。所謂子午捶即中線捶，要求守中用中。“子午”取意于中國易學文化的中線理論。子午捶練習又叫“扯三星捶”。根據中國古代的術數文化：三三不盡，六六無窮，子午穿心捶打上下是子午捶，連續練習就叫“扯三星捶”了。練好子午捶，可使你雙手出拳快而有力(包含長短勁)，通過伸筋拔骨的對拉，可放鬆肩肘關節，使勁力順利通過腰間傳導到拳面。據說，澳大利亞詠春拳網術總會主席張卓慶，於1984年在美國波士頓哈佛大學創造了“扯三星捶”每秒擊8．3拳的紀錄。
在實際搏擊中，子午捶可見空則擊，得隙則發，更可結合其他手法搏殺。槍法有雲：中平槍，槍中王，當胸一槍最難防。子午捶就是詠春門的“中平槍”。
動作說明：以二字鉗羊馬起式，要求雙膝內鉗，提肛收腹，落膊收胸，頭頂中天，如待發之弓(圖1，圖2)。左拳沿中線打出(圖3，圖4)。每拳發出時一用力則另一手盡力回抽，交替出舉。兩手形成，一前—後的對拉勁或二掙勁(圖5—圖10)。每次須操練過百，力盡而止，目久功成。
詠春拳相傳為福建詠春所創造。
阮奇山
嚴詠春為武林隱師嚴四的女兒，她吸收了福建永春拳方七娘的白鶴派中的拳技和宗鶴拳、福建少林拳技等，結合蛇鶴相鬥的特點而融匯創編出詠春拳。後因遷居於廣東南雄縣，故傳此拳於廣東。此拳現流行於廣州、肇慶、順德、鶴山等地。此拳根據“長手能運氣、短手能自保”的原理，以“短橋窄馬、擅發短勁”為主要特點，以“拳、橋、膀、指、掌”和“吞、吐、浮、沉”及“二字拑羊馬”為手、身、步法的標誌。動作靈敏快速，以靜制動；柔化剛發，剛柔並濟；富於攻防，著重實用。
佛山粵劇紅船的瓊花會館中，幾位梨園弟子王華寶、陸錦(大花面錦)，高佬忠等隨紅船戲班上南雄演戲。酷愛粵劇的梁博濤每當戲班上演必前往捧場。王華寶主演的關雲長忠肝義膽，大花面錦的張飛扮相武風凜凜，高佬忠的劉備義薄雲天，感動了台下的梁博濤，萌生與三人結交之意，一回生幾回熟，再經有心人撮合，梁博濤與王華寶，大花面錦，高佬忠一見如故。梁博濤隨紅船戲班南下，定居于廣州。以後樑博濤更將王華寶，大花面錦，高佬忠收為入室弟子。
阮奇山詠春拳
日後王華寶將詠春拳技傳授給戲班好友梁二娣。梁二娣得技後又將拳技傳給鶴山縣古勞鄉人士梁贊。在王華寶五十壽辰之際，梁二娣攜徒梁贊前往祝壽，梁贊因此結識王華寶。王華寶對梁讚賞識之餘；更將梁贊作為關門弟子納于門下。
梁贊于王華寶門下續技完滿後，在廣東佛山鎮筷子街開設贊生堂(後改名杏濟堂)熟藥店賣藥行醫，並在贊生堂醫館內授徒傳揚詠春拳技。梁贊收授的門徒有陳華順(找錢華)盧桂、(豬肉桂)梁奇、(流氓奇)及兒子梁壁等。陳華順傳徒不少，較有代表性的有雷汝濟、何享健、吳少魯、何漢侶、吳仲素及兒子汝陳棉等。陳汝棉再將拳技傳給二位兒子。吳仲素傳子吳一飛及門徒霍珠等。1913年陳華順中風病逝。當時與王華寶一同在廣州師承梁博濤習詠春拳技的大花面錦(陸錦)技成後一直留在廣州。以後大花面錦更以詠春拳技造就了戰功赫赫，威震江湖的武林梟雄，一代名捕馮少青。其時已進入晚清乾嘉年代。
馮少青是廣東順德人氏，
阮奇山詠春拳
武功卓越鐵血俠義，曾在香山縣(今中山市)都司衙門和粵制台府任武職。自咸豐八年起(1858年)作為隨伺武官追隨清代名臣湖南巡撫駱秉章(廣東花縣人。曾國藩政治集團的重要幕僚。曾任湖北按察使，貴州布政史，雲南藩司)帳下忠心效力。咸豐十一年駱秉章擢任四川總督，馮少青受命執掌蜀中治安，在提刑按察司府總捕頭職任上，(負責治安、刑獄的省級司法機關)與各路強梁悍匪廝殺。
阮寵明，晚清舉人，家世顯赫。除在佛山和省城經營多家工廠商號外包括當時佛山街知巷聞的藥行“阮時和堂”）阮寵明亦受朝廷冊封正四品直奉大夫，署理直隸、奉天（今河北、遼寧）兩省教育、文化、宗教、郵政事務。阮寵明的官職是捐任的，當時有買官補缺制度，所捐官職實職任用，買官者須具備相對才幹的俊賢。
由於官場的相交相惜，阮寵明將原配夫人所生的女兒(即阮奇山同父異母姐姐)阮聘如許配駱秉章次子駱天詒(舉人)。由於駱、阮兩家的姻親關係，阮氏兄弟早已拜識令湘蜀強賊悍匪望風披糜的四川總捕頭馮少青的赫赫威名。
同治六年，(1867年)駱秉章病逝川督任上，馮少青頓失官場靠山，一段叱吒江湖的輝煌人生也走到了盡頭。一年之後，已在官場舉步為艱難以立足的馮少青，向繼任駱秉章後對他並不信任和重用的川督吳棠辭掉官職，淡出曾經躊躇滿志的仕途，偕同一幫仕途失勢的親信部屬同僚出走緬甸，到異國他鄉謀生。
馮少青在異國飄泊多年，
阮奇山詠春拳
至回歸故里已是74歲花甲之齡，一直終生未有婚娶。如返鄉終老亦只有與孤寂相伴終生。馮少青從緬甸返國即落腳佛山，亦正是得于天道機緣之合。唯因馮少青是情義中人，他自緬甸返國第一站即徑奔佛山，亦是為探訪恩公駱秉章的遺屬。(駱秉章雖出生花縣，但從曾祖父一代于乾隆年間已從花縣遷居佛山，駱秉章出生不久便移居佛山與父親駱栩元同住。駱秉章後代也在佛山落地生根)亦唯因阮家與駱家的關係淵源而與馮少青曾有交往。正好阮寵明厚愛其第五子阮奇山的武學天資，得知馮少青回國行蹤，遂扶駕暮年之軀親往求賢，不惜以重金禮聘馮少青客居佛山鎮的直奉大夫府第“桑園”(今佛山福賢路)深造阮奇山的詠春功技。(其時四子阮濟雲已赴安南)其間佛山鎮知名人士，制藥業巨頭馬伯良之子馬仲如，遷善堂少東趙簡卿，英聚茶樓東主羅厚普，筷子街肉店東主區仕，南海邵邊鄉人黎光甫等人亦厚禮求師，拜于馮少青門下研習詠春武學。馮少青78歲病逝佛山。
阮奇山是多家工廠商號的少東，又是民國地方政府的狀師，被廣東武術界和民間稱譽為“佛山阮老摣”的阮奇山，日後成為佛山詠春拳宗派的領袖人物之一。其技服以腿功享譽北國武林的于姓拳師和萬壽宮比棍一役，令堪稱一棍之祖的北方驃悍僧人臣服其“六點半棍法”之下的經典戰例，風糜三十年代的廣東武林，並在佛山上一代人中有口皆碑，作為詠春拳一代宗師的阮奇山，亦是詠春拳宗派的理論奠基人而名垂武林歷史。阮家是佛山望族，據說當時佛山的永安街（現時的永安路）兩旁的街鋪都是阮家的。其父重金請來詠春名師霍保全（廣西欽州人）教授阮奇山及其胞兄阮濟雲（豆皮濟，傳下弟子姚才，後者發展了姚氏詠春）詠春功夫，當時一起練習還有一些公子哥兒，如‘馬百良’的太子爺馬仲如等等。阮奇山又師從馮少青深造詠春功夫。阮奇山與詠春拳師張保是摯友，並對張保的徒弟岑能十分賞識，將功夫毫無保留地傳授。後來岑能在廣州創下廣州詠春一系，並教授了一些佛山人。
阮奇山詠春拳-勁力運用
從各門詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析，
阮奇山詠春拳
阮奇山詠春拳大部分散手動作同其他詠春拳用法是一樣的，只是在對練中多了肘法還原對拆，太極拳的單、雙推手和低樁對拆法，並要求習者如打太極拳一樣意緊形松、先慢後快，把每一個動作練至準確無誤、熟能生巧、巧能生精後，加入本門手法和其他手法訓練，達於靈變。詠春拳每一組對拆都是對實作功夫的靈變深造，也就是說，組組對拆都是自由技法之再造。速度則視功力進展而變。對拆的過程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過程。練的時間越長，功底越深，技法越精。由於阮奇山詠春拳長橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距離的對壘中，其控制能力和擊放能力得到充分發揮，犯則立僕。本門拳、橋、掌、指、膀五個部分的訓練，應結合二十多個散手動作，在原來對拆基礎上進行筋骨屈伸的彈制、彈擊發力，使出手快疾兇猛，反彈而出。此時應是以意催形，又以形催勁制擊。功底越深，氣之激越大，勁力越猛，久練則形成自然反應，適合遠、近距離的不同打法。
阮奇山詠春拳勁力運用如能做到在技擊中有效地控制，
阮奇山詠春拳
則須在對拆中訓練出一種密而不漏的防制技法，這種技法是由內靜練至外靜(慢)。所以初練詠春拳時，要求習者口微合，以鼻呼吸，對拆時動作要緩慢。把每一個動作做准後，意想掌橋粘跟著對方而留送。雙方對拆用力應是不丟不頂，著著還原。這種定步紮二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過程是從緩慢逐步過渡到實作技擊的長時間過程。通過對拆練習，激發人體內的潛能，保持氣之蕩蕩不息，技擊時做到勁力綿綿不斷、馬步堅實、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。
阮奇山詠春拳通過對拆訓練能使練習者不斷提高實作控制能力，三節控制手法：手為首節，身為中節，腳為根節；手之掌為首節，橋為中節，肩為根節；頭為首節，胸為中節，腰為根節；腳掌為首節，小腿為中節，大腿、胯為根節。三節控制均有左右、高低、前後、橫斜之用，用之得法在於隨機應變。隨機應變即通過對拆達到熟能生巧、巧能生精、精神入化、隨心所欲。手之三節控制則有上、中、下三路用法。上路對拆手法有小念頭、中膀、鶴頂手、上勾手、攔撐掌、八掛、葉掌等；中路有大膀手、八掛掌、下攔撐掌、葉掌、下勾手、二龍掙珠、推手等對拆；下路有撐雞腳、大膀手、跪馬捶、下勾手、八掛掌等。詠春拳除了撐雞腳和跪馬捶是下路攻防動作外，所有長橋手動作均可以馬步變化直接防制下路，只要習者多練則可嚴密控制。身之三節控制主要是避開對方上、中、下三路的來勢，配合手的技法而制擊(放)之(包括腳之制擊)。身之防制有左右、前後側身、小環魂左右、前後側頭。有左、右、後小環魂腰和大環魂腰。
阮奇山詠春拳練習三節截制法(控制法)，從動作去理解，是要求習者通過密集防制而達於法。這種法是隨心所欲的，而非固定的。也就是說，在技擊中只要隨便用一個動作，就可控制對方上、中、下三路的來勢。如在實作中以攔撐掌進攻對方：運動中對方突然起直蹬腳，我則變下撐掌彈擊其大腿內上側部位(另一隻手彈撐亦可)。這樣除練就快速反應外，還可以保證自身重心不變及撐擊效果，但此時須配合身馬變化(高低)。如欲使這種有效的打法適應遠近距離而用，則須具備意控能力。遠距離的意控著重下路的腿擊，要注意控制其勢和點，如擒賊先擒王一樣。所謂勢就是來勢，即視對方來勢之重心變化而變， 可充分利用對拆中的近面而轉之法控之。這種迎面而轉之意控並非在遠距離跟著對方轉，而應在接近對方攻擊距離時迎面而轉，這和引敵誤途、先發制人是另一回事。所謂點就是對方的手中節、根節之部位。腳之點應是小腿部位，大腿、胯部均為意控的截制之位。一旦達攻擊距離，意控變為截制其腳或膝便可。意控腳微動即對方腳向上、向下微動，也就是膝動，通常以腳彈擊時，一腳微下沉曲膝助支點發力，另一腳促膝發力截擊。如能在技擊中意念微動，截制在點，掌握好攻擊距離，即可做到我順人背，犯則立僕、先發制人。李小龍認為“進攻是最好的防禦”就是這個道理。李小龍提示人們在對壘中要視對方的實力、環境、人數而應變。要根據自己掌握技術的程度而運用。也就是說，只有充分掌握遠、近距離的控制能力，才可先發制人，否則可能被傷或兩敗俱傷。同樣，技擊中的不招而打、連招帶打，都要具備全面的控制能力，才能得法。
阮奇山詠春拳-基本功法
人們在練習阮奇山詠春拳的過程中，
阮奇山詠春拳
往往容易留連於詠春拳的奇妙手法，而忽視對基本功法的修煉。而阮奇山詠春拳之所以能在短時間內躋身中國武術之林，很大程度取決於阮奇山詠春拳有一套嚴謹合理的基本功訓練法。武術界有句諺語“練拳不練功，到老一場空”，這是千真萬確的事實。所謂吃工夫熬工夫，高層次修煉必須在條件具備、方法正確的前提下，用大量的時間去“堆”，用數年甚至數十年的光陰去“磨”，這樣才能使自己的功夫在不長的時間內上一個層次。任何功夫都一樣，離開基本功去尋求所謂捷徑，都僅是“三腳貓”功夫，都是不能成大器的。阮奇山詠春拳的基本功有入門十二式練好，才算打好詠春拳的基礎，為日後的套路練習、獲取勁吸“黏橋打”高級手法打下基礎。
基本拳法：子午捶。
十二式編排：偏身捶、毒龍捶、拉箭捶、內搭手、外搭手、三品掌、陰裏簾掌、陽裏簾掌、納內簾手、納外簾手、撲翼掌、白鶴尋狐，共十二式。
廣州詠春前輩統稱為“三拳兩掌三內外”。當然也有人為了方便記憶，將其編為一鶴二掌三內外四大捶，不過這樣卻變成“十三式”了，因為“子午捶”是編排在“十二式”之外的。十二式也罷，十三式也罷，不過是有助於記憶而已。
二、阮奇山詠春拳十二式
練好阮奇山詠春拳十二式，就獲得了詠春拳的入門路徑。如寸勁(零距離發勁)、整勁(詠春門叫身、手、步)、三合一爆勁、鐵臂勁、站樁功等，均可仰仗“十二式”練至大成。飲譽武壇的李小龍所創立的截拳道，主要內容均源於詠春拳十二式。所謂“妙法法中生妙法，奇功功上見奇功”，“十二式”是阮奇山詠春拳的大平臺。詠春拳十二式是練好詠春拳的一道門。詠春拳功夫好不好，應先看“十二式”打得好不好。如果連“十二式”都練得不倫不類，那麼他的詠春功夫也不會太好，這是檢驗真假詠春師父的一個標準。“十二式”的修為是論年不論月的，除正確的方法外，沒有二至三年的磨練，不可能成功。再告訴你一個“秘密”，如果真的練好了“十二式”，那麼要出場打擂臺，除了補充一些必要的身體素質訓練(如跑步、沙袋等)外，必備的攻防手法已足夠了。“十二式”的手法比現代搏擊的手法豐富得多。從老一輩宗師遺留下來的拳訣中，得到了練習詠春十二式的理論啟示：
鉗羊馬步，膝要朝中。馬開一尺，不宜寬鬆。
上身宜軟，下重鉗功。挺陰縮臂，落膊收胸。
手穿心發，肘要對中。子午手頸，靈活運用。
陰陽知覺，法門所宗。馬如機剪，橋若彈弓。
身如鶴立，目似燈籠。橫衝直撞，手若游龍。
三、阮奇山詠春拳十二式演示
1．子午捶
子午捶是本門最基本、最淩厲的攻擊手法之一，它攻中有防防中寓攻。要求手由心發，又穿心而出(由心部向前虛引一條直線，左拳穿越此線向右，右拳穿越此線向左)，肘要對中(“中線”理論，沿身體小線向前虛引一條直線，拳打出後肘尖在這條線上)。所謂子午捶即中線捶，要求守中用中。“子午”取意于中國易學文化的中線理論。子午捶練習又叫“扯三星捶”。根據中國古代的術數文化：三三不盡，六六無窮，子午穿心捶打上下是子午捶，連續練習就叫“扯三星捶”了。練好子午捶，可使你雙手出拳快而有力(包含長短勁)，通過伸筋拔骨的對拉，可放鬆肩肘關節，使勁力順利通過腰間傳導到拳面。據說，澳大利亞詠春拳網術總會主席張卓慶，於1984年在美國波士頓哈佛大學創造了“扯三星捶”每秒擊8．3拳的紀錄。
在實際搏擊中，子午捶可見空則擊，得隙則發，更可結合其他手法搏殺。槍法有雲：中平槍，槍中王，當胸一槍最難防。子午捶就是詠春門的“中平槍”。
動作說明：以二字鉗羊馬起式，要求雙膝內鉗，提肛收腹，落膊收胸，頭頂中天，如待發之弓(圖1，圖2)。左拳沿中線打出(圖3，圖4)。每拳發出時一用力則另一手盡力回抽，交替出舉。兩手形成，一前—後的對拉勁或二掙勁(圖5—圖10)。每次須操練過百，力盡而止，目久功成。
佛山詠春拳的發展史
關於佛山詠春拳的發展史，歷來鮮見文獻、書藉的記載，致使有關她的起源眾說紛紜，莫衷一是，令世界上廣大詠春拳愛好者產生疑惑。筆者為詠春拳發揚光大之地——佛山博物館的工作人員，本著對地方史進行研究的嚴謹態度，曾多次深入到省內外詠春拳流行的各個地方採訪、調查、考證，取得大量有關詠春拳發展史的文字、實物、錄音、錄影資料。現將詠春拳起源部分的資料歸納、整理出來，希望能幫助人們對詠春拳的源流發展有個較清晰地認識。
詠春拳是我國南派拳術中的一朵奇芭，清代中葉由粵劇紅船弟子傳入廣東佛山，百年不輟，薪火承傳，造就了大批武林俊彥。尤其是上世紀七十年代，隨著國際功夫巨星李小龍的成名，佛山詠春功夫日漸響盛於國際武壇，風靡世界各地。經歷代門人努力，如今遍佈在五大洲七十多個國家的詠春拳館就達六千家以上，成為世界上習練人數最多的著名拳種之一，佛山也成為世界眾多詠春愛好者尋根問祖之地。
然而由於文字資料的匱乏，有關詠春拳的起源多在群眾中口頭流傳，從來未有完整的文字記載。百餘年來, 詠春拳始於何時、源于何地、創于何人，始終沒有一個統一的說法，成為當今武術史上一個有待解開的謎。為了追尋歷史的本來面目，筆者深入到詠春拳流行的各個地方追蹤溯源，現將採訪、調查得來的資料進行歸納整理，力求能有一條較清晰的思路提供給人們思索和參考，或許通過大家的共同努力，最終能得出一個較為統一的、真實可靠的結論。
一、有關詠春拳起源的幾種說法：
關於詠春拳的起源，歷來眾說紛紜，莫衷一是，歸納起來大致有這樣幾種說法：
第一種說法是創于福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春是清中期福建南少林俗家弟子嚴四之女，她偶見蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎上創編了詠春拳術。
第二種說法認為詠春拳創始于五枚師太，她是清初少林派弟子，還是少林白鶴拳的高手。由於福建南少林寺在乾隆二十八年被清政府焚毀，她避禍隱居在川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴爭鬥創出詠春拳，傳于嚴詠春。後詠春將該拳傳到廣東，命名詠春拳。
第三種說法是：詠春拳的前身應為永春拳，它是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭武技，為嵩山少林弟子一塵庵主所創。他首先傳給湘昆戲班的武生張五（人稱“攤手五”，有“一隻攤手，獨步武林”之譽），張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”，便將所練之拳技教授給了粵劇界諸弟子。咸豐年間粵劇藝人李文茂起義遭清朝廷鎮壓，諸弟子為避禍而將永春拳改為“詠春拳”或“詠春拳”。後來紅船中人黃華寶、梁二娣等人學得此拳，再傳給佛山的梁贊。
第四種說法，又說詠春拳就是永春拳，得名于福建泉州南少林寺的永春殿，乃當年進殿者必修的南派內家拳法，全稱是少林永春拳，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被焚，至善曾一度逃難藏匿於粵劇紅船中當伙夫，後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。後三娘將武功傳于同行黃華寶、梁二娣等人。另傳，當年方世玉的師弟胡惠乾，也因在永春殿下苦功精研該拳，而懲罰了廣州西關的惡人，替父報了仇。後胡在廣州西關田心坊西禪寺授拳，遂使永春拳術流傳於粵。
第五種說法便是香港著名詠春拳師梁挺收集多方資料，考證了十多年得出的結論：詠春拳是福建永春白鶴拳高手五枚師太所創。南少林被焚後,為了對付那些深諳少林武技的反叛者,五枚師太在原有的武學基礎上,受狐鶴相爭的啟發,又與一位精通孫悟空拳術注的高手切磋後創出這套拳術，據師承的說法該拳“處處針對固有的少林拳術，而且跟傳統相反”。後來五枚師太將拳術傳給嚴詠春，詠春又傳給自己的丈夫梁博儔，梁傳親侄梁蘭桂，由蘭桂傳拳於佛山紅船弟子黃華寶。少林五老中的至善禪師在紅船任“煲頭”期間，十分欣賞天賦神力的“篤水鬼”梁二娣，便將平生絕技——六點半棍傳給他。以後黃華寶、梁二娣二人相互交流，互學武功，使詠春拳的拳術套路形成雛形。
二、諸種說法的簡要評述
以上諸說雖各有所本，且皆言之鑿鑿，各自以為真實可信，但若從時間、地點、人物、歷史背景、現實情況等方面進行仔細推敲，又都有令人感到疑惑的地方。
有些言之過簡，難辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麼一句話：“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連一塵庵主的性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”，確定他出身于嵩山少林寺，就應是個男僧，而“庵主”屬於尼姑的專利，則似乎又是個女尼。再者，一塵庵主若真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士依據清宮檔案材料考證，在清代十朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇，從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒編造出來的，再則便是清末野史小說《萬年青》中的描述。既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們創編了詠春拳，並將少林永春殿的拳術傳播出去之種種說法，其可信性自然值得懷疑。
有些互為矛盾，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花宮”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或詠春拳。也就是說，永春拳與詠春拳、詠春拳應是同一拳派的不同稱呼，其流傳的說法及拳術的武學內容、訓練體系應基本一致。但筆者在調查中發現，即便是同一宗支的同一個師祖，流傳下來的說法也不一致，有的甚至大相徑庭。如梁贊首徒陳華順的後人傳下的弟子，目前活躍在佛山、南海、順德、番禺、中山、珠海、肇慶、高州等地，僅是這一脈的說法就有三、四種之多。而且所習拳術套路名稱、內容也不盡相同，有的支系甚至衍生出二、三十套拳來。當筆者向他們互為印證時，卻都不能作出合理的解釋，令人不得其解。
其他的如嚴詠春，關於她的種種傳聞，也頗有斟酌餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是乾隆年代的人。但另有一說，梁贊曾遵其師黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續深造，苦學三年，始回廣東，則嚴詠春應一直活到咸豐、同治年代。若說嚴詠春既學藝於五枚，又傳藝于梁贊，則她便跨越乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等五朝代，起碼活了150歲左右，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就成為眾多詠春之謎中急待揭開的謎底。
三、“為何會流傳種種說法”之淺見
筆者認為，詠春拳的起源之所以流傳著種種說法，基於人們對此拳的喜愛和敬仰。出於崇拜的心理，人們往往喜歡給崇拜的事物找一個不平凡的出處，並把它傳奇化、神話化，再加上口頭傳說中的不斷加工、創造，於是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠。從中國武術發展的情況看，一個古老拳種的傳播主要都靠一代代師傅的言傳身教，極少能有清晰的文字記載。在傳統拳種流傳過程中，由於每一位師傅所處在的地理位置、身體素質、文化素養、理解能力等的不同，對拳種的流傳、拳理、拳法的特性會產生領會差異，一個拳種的傳承往往很難得以保存原汁原味的風貌。再加上受民間野史小說描述的影響，隨著時間的推移，一個古老拳種的發展史最後會變得面目全非，相關的人、物、事也往往會被罩上一層神秘的色彩。有關詠春拳起源的各種說法，大概就屬於這種現象，歷史就這樣活在人們的口中。其實讓諸種說法並存，給人們留下一定的神秘感，從而引發人們的思索、想像，這對武術史的研究、發展也未必沒有積極的意義。
四、筆者的幾點考證
從對以上諸說的分析,加上手頭現有的資料，筆者認為關於詠春拳的起源有兩點是基本一致的：①詠春拳起源于福建南少林 ② 詠春拳傳入廣東佛山，與粵劇紅船弟子有關。
為了弄清佛山詠春拳和福建南少林之間的關係，筆者曾赴福建泉州究根問底。在距泉州南少林寺八十公里的地方有個永春縣，全縣人民習武之風經久不衰，所練的是一種叫永春白鶴拳的拳術，永春縣亦以該拳名稱來命名。據泉州市武協、南少林武術博物館考證：永春白鶴拳起於清康熙年間，由福寧州（現霞浦縣）北門外少林拳師方種的獨生女方七娘所創，她把白鶴的振翅、撲翼、抖翎、晾羽、纏脖、鳴叫等動作柔合在少林拳中，經多年的揣摩和實踐，創出這套別具一格的“少林白鶴拳”。據說，五枚師太是永春白鶴拳的第五代承傳者，同時她也是南少林寺“名重武林”的開山師祖之一。當代永春白鶴拳的代表人物、泉州市武協副主席蘇贏漢先生和香港白鶴拳名師、在國際武壇上有“武林鐵筆”之稱的李剛先生根據白鶴拳古拳譜的記載和有關文獻資料整理出的《永春白鶴拳傳衍世系分支圖譜》中將嚴詠春列為師承五枚師太的第六代弟子。認為她是在五枚師太所授拳術基礎上，對白鶴拳進行了充實、變革和改良，從而形成了一種新拳術。她將拳術授給夫婿梁博儔，以後詠春夫婦轉輾到廣東謀生，結識佛山粵劇紅船戲班的黃華寶、陸錦（大花面錦）、梁二娣等人，詠春去世後，梁博儔為了報答友人襄助之情，遂將拳術傳給了這幾位紅船子弟。嚴詠春所傳的拳術就這樣在廣東流傳下來，後人為了紀念嚴詠春，敬稱此拳術功夫為詠春拳。由此可見，詠春拳的創始人，不管是五枚、至禪，還是嚴詠春，他們都是福建南少林重要的代表人物。再則，一些精通詠春拳的人士對永春白鶴拳的古拳譜進行分析研究，發現其中很多要點跟詠春拳論是相通的。例如：永春白鶴拳“論出手必先講子午歸中”，“子午歸中”即“子午中正”，與詠春拳“守中用中，中線防守，中線進攻”的“中線原理”是一樣的。又如永春白鶴拳“論交關接手”中記載：“內節如鐵，外節如棉-------直可破橫，橫能理直。逢剛則剛，逢柔亦剛；遇空則入，遇門則過；有橋過橋，無橋生橋；內用吞吐浮沉之法，外用剛柔相濟之巧。”這與詠春拳訣“乘空必入，逢膀必閘，以軟制硬，以快打慢”及“柔中帶剛，剛柔結合，來留去送，甩手直沖，以橫消直，以直帶橫”的意思一致。另外，永春白鶴拳與詠春拳一樣也講究利用“聽勁”覺察出敵力的虛實、大小、方向，利用力學之圓弧切線原理，借力消力，連消帶打，達到以“四兩拔千斤”、出奇制勝、以弱敵強的目的。由上所述，佛山詠春拳源于福建南少林不是沒有依據的。值得注意的是，目前國內有的宗支使用“詠”春拳或“永”春拳，溯其源流皆為同出一源，在現代漢語字典中“詠”為“詠”的簡化字；“永”則是對“永春白鶴拳”的繼續沿用。從目前佛山流行的“詠春拳”、“詠春拳”、“永春拳”的拳理、拳法、拳訣及習練心法要求進行分析，其實質、要領、理論，甚至連拳術套路、練功方法也同出一轍。由此可斷，“詠春拳”、“詠春拳”、“永春拳”實為同一門派的一家功夫，其在流傳過程中表現出來的差異，反映了拳術一脈相傳而又融入一代代承傳者的智慧和對該拳理解的個異性，同門之間不應因此而產生隔膜。
五、結論
詠春拳傳入佛山，與紅船弟子有很大關係，縱觀上述諸種說法，無論以哪一種說法為實，黃華寶、梁二娣、陸錦等是佛山第一代詠春傳人，是確實無疑的。他們承前啟後，使詠春拳得以在佛山流傳和發展，實在是功不可沒。清中後期，廣東粵劇舞臺上武戲大行其道，許多藝人為適應戲劇劇情及顛沛流離的戲班生活，紛紛拜師學藝，學練武功。粵劇武生黃華寶等在學得詠春拳後，該拳便在粵劇藝人間悄然傳播。後來黃、梁，把拳術傳給了梁贊，陸錦傳馮少青、霍保全（也有說為郭保全）等人，紅船弟子將詠春種籽播在了佛山這片沃土上。
據說梁贊在黃華寶、梁二娣的精心栽培下，很快就以精湛的拳藝脫穎而出，在佛山武壇上有“詠春拳王”之譽。有關梁贊拳藝精湛，懸壺濟世，德藝雙馨的故事在佛山民間流傳廣泛，梁贊因此又被譽為“佛山贊先生”霍保全、馮少青先後傳拳于佛山富家子弟阮濟雲、阮奇山兄弟。之後，詠春拳就在以佛山為中心的地區廣為傳播，至近代佛山籍著名拳師葉問及其他支系的弟子移居香港或海外，又使詠春拳傳至世界各地，使佛山詠春拳得以發展和繁榮。此外，本著手頭所掌握的資料，筆者曾與同道制定出一份“廣東詠春拳世系師承表”，無奈許多資料仍需多方考證。希望各界深諳詠春拳掌故與歷史發展情況的朋友多提供這方面的資料，使佛山詠春拳的起源能有一個相對統一而準確的結論。
注釋：
梁挺《詠春拳的源流》，《詠春拳》P19頁，香港良仕出版社，1984年。
詠春拳是我國南派拳術中的一朵奇芭，清代中葉由粵劇紅船弟子傳入廣東佛山，百年不輟，薪火承傳，造就了大批武林俊彥。尤其是上世紀七十年代，隨著國際功夫巨星李小龍的成名，佛山詠春功夫日漸響盛於國際武壇，風靡世界各地。經歷代門人努力，如今遍佈在五大洲七十多個國家的詠春拳館就達六千家以上，成為世界上習練人數最多的著名拳種之一，佛山也成為世界眾多詠春愛好者尋根問祖之地。
然而由於文字資料的匱乏，有關詠春拳的起源多在群眾中口頭流傳，從來未有完整的文字記載。百餘年來, 詠春拳始於何時、源于何地、創于何人，始終沒有一個統一的說法，成為當今武術史上一個有待解開的謎。為了追尋歷史的本來面目，筆者深入到詠春拳流行的各個地方追蹤溯源，現將採訪、調查得來的資料進行歸納整理，力求能有一條較清晰的思路提供給人們思索和參考，或許通過大家的共同努力，最終能得出一個較為統一的、真實可靠的結論。
一、有關詠春拳起源的幾種說法：
關於詠春拳的起源，歷來眾說紛紜，莫衷一是，歸納起來大致有這樣幾種說法：
第一種說法是創于福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春是清中期福建南少林俗家弟子嚴四之女，她偶見蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎上創編了詠春拳術。
第二種說法認為詠春拳創始于五枚師太，她是清初少林派弟子，還是少林白鶴拳的高手。由於福建南少林寺在乾隆二十八年被清政府焚毀，她避禍隱居在川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴爭鬥創出詠春拳，傳于嚴詠春。後詠春將該拳傳到廣東，命名詠春拳。
第三種說法是：詠春拳的前身應為永春拳，它是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭武技，為嵩山少林弟子一塵庵主所創。他首先傳給湘昆戲班的武生張五（人稱“攤手五”，有“一隻攤手，獨步武林”之譽），張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”，便將所練之拳技教授給了粵劇界諸弟子。咸豐年間粵劇藝人李文茂起義遭清朝廷鎮壓，諸弟子為避禍而將永春拳改為“詠春拳”或“詠春拳”。後來紅船中人黃華寶、梁二娣等人學得此拳，再傳給佛山的梁贊。
第四種說法，又說詠春拳就是永春拳，得名于福建泉州南少林寺的永春殿，乃當年進殿者必修的南派內家拳法，全稱是少林永春拳，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被焚，至善曾一度逃難藏匿於粵劇紅船中當伙夫，後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。後三娘將武功傳于同行黃華寶、梁二娣等人。另傳，當年方世玉的師弟胡惠乾，也因在永春殿下苦功精研該拳，而懲罰了廣州西關的惡人，替父報了仇。後胡在廣州西關田心坊西禪寺授拳，遂使永春拳術流傳於粵。
第五種說法便是香港著名詠春拳師梁挺收集多方資料，考證了十多年得出的結論：詠春拳是福建永春白鶴拳高手五枚師太所創。南少林被焚後,為了對付那些深諳少林武技的反叛者,五枚師太在原有的武學基礎上,受狐鶴相爭的啟發,又與一位精通孫悟空拳術注的高手切磋後創出這套拳術，據師承的說法該拳“處處針對固有的少林拳術，而且跟傳統相反”。後來五枚師太將拳術傳給嚴詠春，詠春又傳給自己的丈夫梁博儔，梁傳親侄梁蘭桂，由蘭桂傳拳於佛山紅船弟子黃華寶。少林五老中的至善禪師在紅船任“煲頭”期間，十分欣賞天賦神力的“篤水鬼”梁二娣，便將平生絕技——六點半棍傳給他。以後黃華寶、梁二娣二人相互交流，互學武功，使詠春拳的拳術套路形成雛形。
二、諸種說法的簡要評述
以上諸說雖各有所本，且皆言之鑿鑿，各自以為真實可信，但若從時間、地點、人物、歷史背景、現實情況等方面進行仔細推敲，又都有令人感到疑惑的地方。
有些言之過簡，難辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麼一句話：“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連一塵庵主的性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”，確定他出身于嵩山少林寺，就應是個男僧，而“庵主”屬於尼姑的專利，則似乎又是個女尼。再者，一塵庵主若真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士依據清宮檔案材料考證，在清代十朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇，從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒編造出來的，再則便是清末野史小說《萬年青》中的描述。既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們創編了詠春拳，並將少林永春殿的拳術傳播出去之種種說法，其可信性自然值得懷疑。
有些互為矛盾，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花宮”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或詠春拳。也就是說，永春拳與詠春拳、詠春拳應是同一拳派的不同稱呼，其流傳的說法及拳術的武學內容、訓練體系應基本一致。但筆者在調查中發現，即便是同一宗支的同一個師祖，流傳下來的說法也不一致，有的甚至大相徑庭。如梁贊首徒陳華順的後人傳下的弟子，目前活躍在佛山、南海、順德、番禺、中山、珠海、肇慶、高州等地，僅是這一脈的說法就有三、四種之多。而且所習拳術套路名稱、內容也不盡相同，有的支系甚至衍生出二、三十套拳來。當筆者向他們互為印證時，卻都不能作出合理的解釋，令人不得其解。
其他的如嚴詠春，關於她的種種傳聞，也頗有斟酌餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是乾隆年代的人。但另有一說，梁贊曾遵其師黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續深造，苦學三年，始回廣東，則嚴詠春應一直活到咸豐、同治年代。若說嚴詠春既學藝於五枚，又傳藝于梁贊，則她便跨越乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等五朝代，起碼活了150歲左右，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就成為眾多詠春之謎中急待揭開的謎底。
三、“為何會流傳種種說法”之淺見
筆者認為，詠春拳的起源之所以流傳著種種說法，基於人們對此拳的喜愛和敬仰。出於崇拜的心理，人們往往喜歡給崇拜的事物找一個不平凡的出處，並把它傳奇化、神話化，再加上口頭傳說中的不斷加工、創造，於是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠。從中國武術發展的情況看，一個古老拳種的傳播主要都靠一代代師傅的言傳身教，極少能有清晰的文字記載。在傳統拳種流傳過程中，由於每一位師傅所處在的地理位置、身體素質、文化素養、理解能力等的不同，對拳種的流傳、拳理、拳法的特性會產生領會差異，一個拳種的傳承往往很難得以保存原汁原味的風貌。再加上受民間野史小說描述的影響，隨著時間的推移，一個古老拳種的發展史最後會變得面目全非，相關的人、物、事也往往會被罩上一層神秘的色彩。有關詠春拳起源的各種說法，大概就屬於這種現象，歷史就這樣活在人們的口中。其實讓諸種說法並存，給人們留下一定的神秘感，從而引發人們的思索、想像，這對武術史的研究、發展也未必沒有積極的意義。
四、筆者的幾點考證
從對以上諸說的分析,加上手頭現有的資料，筆者認為關於詠春拳的起源有兩點是基本一致的：①詠春拳起源于福建南少林 ② 詠春拳傳入廣東佛山，與粵劇紅船弟子有關。
為了弄清佛山詠春拳和福建南少林之間的關係，筆者曾赴福建泉州究根問底。在距泉州南少林寺八十公里的地方有個永春縣，全縣人民習武之風經久不衰，所練的是一種叫永春白鶴拳的拳術，永春縣亦以該拳名稱來命名。據泉州市武協、南少林武術博物館考證：永春白鶴拳起於清康熙年間，由福寧州（現霞浦縣）北門外少林拳師方種的獨生女方七娘所創，她把白鶴的振翅、撲翼、抖翎、晾羽、纏脖、鳴叫等動作柔合在少林拳中，經多年的揣摩和實踐，創出這套別具一格的“少林白鶴拳”。據說，五枚師太是永春白鶴拳的第五代承傳者，同時她也是南少林寺“名重武林”的開山師祖之一。當代永春白鶴拳的代表人物、泉州市武協副主席蘇贏漢先生和香港白鶴拳名師、在國際武壇上有“武林鐵筆”之稱的李剛先生根據白鶴拳古拳譜的記載和有關文獻資料整理出的《永春白鶴拳傳衍世系分支圖譜》中將嚴詠春列為師承五枚師太的第六代弟子。認為她是在五枚師太所授拳術基礎上，對白鶴拳進行了充實、變革和改良，從而形成了一種新拳術。她將拳術授給夫婿梁博儔，以後詠春夫婦轉輾到廣東謀生，結識佛山粵劇紅船戲班的黃華寶、陸錦（大花面錦）、梁二娣等人，詠春去世後，梁博儔為了報答友人襄助之情，遂將拳術傳給了這幾位紅船子弟。嚴詠春所傳的拳術就這樣在廣東流傳下來，後人為了紀念嚴詠春，敬稱此拳術功夫為詠春拳。由此可見，詠春拳的創始人，不管是五枚、至禪，還是嚴詠春，他們都是福建南少林重要的代表人物。再則，一些精通詠春拳的人士對永春白鶴拳的古拳譜進行分析研究，發現其中很多要點跟詠春拳論是相通的。例如：永春白鶴拳“論出手必先講子午歸中”，“子午歸中”即“子午中正”，與詠春拳“守中用中，中線防守，中線進攻”的“中線原理”是一樣的。又如永春白鶴拳“論交關接手”中記載：“內節如鐵，外節如棉-------直可破橫，橫能理直。逢剛則剛，逢柔亦剛；遇空則入，遇門則過；有橋過橋，無橋生橋；內用吞吐浮沉之法，外用剛柔相濟之巧。”這與詠春拳訣“乘空必入，逢膀必閘，以軟制硬，以快打慢”及“柔中帶剛，剛柔結合，來留去送，甩手直沖，以橫消直，以直帶橫”的意思一致。另外，永春白鶴拳與詠春拳一樣也講究利用“聽勁”覺察出敵力的虛實、大小、方向，利用力學之圓弧切線原理，借力消力，連消帶打，達到以“四兩拔千斤”、出奇制勝、以弱敵強的目的。由上所述，佛山詠春拳源于福建南少林不是沒有依據的。值得注意的是，目前國內有的宗支使用“詠”春拳或“永”春拳，溯其源流皆為同出一源，在現代漢語字典中“詠”為“詠”的簡化字；“永”則是對“永春白鶴拳”的繼續沿用。從目前佛山流行的“詠春拳”、“詠春拳”、“永春拳”的拳理、拳法、拳訣及習練心法要求進行分析，其實質、要領、理論，甚至連拳術套路、練功方法也同出一轍。由此可斷，“詠春拳”、“詠春拳”、“永春拳”實為同一門派的一家功夫，其在流傳過程中表現出來的差異，反映了拳術一脈相傳而又融入一代代承傳者的智慧和對該拳理解的個異性，同門之間不應因此而產生隔膜。
五、結論
詠春拳傳入佛山，與紅船弟子有很大關係，縱觀上述諸種說法，無論以哪一種說法為實，黃華寶、梁二娣、陸錦等是佛山第一代詠春傳人，是確實無疑的。他們承前啟後，使詠春拳得以在佛山流傳和發展，實在是功不可沒。清中後期，廣東粵劇舞臺上武戲大行其道，許多藝人為適應戲劇劇情及顛沛流離的戲班生活，紛紛拜師學藝，學練武功。粵劇武生黃華寶等在學得詠春拳後，該拳便在粵劇藝人間悄然傳播。後來黃、梁，把拳術傳給了梁贊，陸錦傳馮少青、霍保全（也有說為郭保全）等人，紅船弟子將詠春種籽播在了佛山這片沃土上。
據說梁贊在黃華寶、梁二娣的精心栽培下，很快就以精湛的拳藝脫穎而出，在佛山武壇上有“詠春拳王”之譽。有關梁贊拳藝精湛，懸壺濟世，德藝雙馨的故事在佛山民間流傳廣泛，梁贊因此又被譽為“佛山贊先生”霍保全、馮少青先後傳拳于佛山富家子弟阮濟雲、阮奇山兄弟。之後，詠春拳就在以佛山為中心的地區廣為傳播，至近代佛山籍著名拳師葉問及其他支系的弟子移居香港或海外，又使詠春拳傳至世界各地，使佛山詠春拳得以發展和繁榮。此外，本著手頭所掌握的資料，筆者曾與同道制定出一份“廣東詠春拳世系師承表”，無奈許多資料仍需多方考證。希望各界深諳詠春拳掌故與歷史發展情況的朋友多提供這方面的資料，使佛山詠春拳的起源能有一個相對統一而準確的結論。
注釋：
梁挺《詠春拳的源流》，《詠春拳》P19頁，香港良仕出版社，1984年。
2010年5月9日 星期日
詠春口訣.
詠春絕技 源自少林 招無虎鶴 法無五行 只談線位 力與角度
同門技力 四位三度 以弱勝強 始是功夫 內外相消 並無絕招
蓄勁似蛇 發勁似貓 朝形似雞 陰陽發力 不行心意 只用精神
來留去送 甩手直沖 梅花五點 手腳互通 門分內外 手有生死
勁發六合 力從地起 發勁在腰 出招右膊 寸內發勁 力有對錯
發盡散盡 散盡發盡 力有八種 當知分間 真假虛實 蓄谷鬆散
線有安危 主分內外 頂位定位 得不進手 拳入三關 任我摧打
敗身誘敵 敗馬腳打 馬有五敗 十者九壞 演挾跪撐 攤身最憤
敵手行橋 必須落馬 蹬腰作勢 為搶內門 上不過膊 中不過肘
下二路手 以腳消腳 擺放有勢 打須有威 三角朝形 線守分明
橋行中線 指尾垂地 正身子午 側身肘底 兩點之間 直線最短
轉馬朝形 以圓化直 敵壓之關 以橫打直 拳有三尖 掌有三角
有身打身 無身打頸 怕打終打 貪打防中 消打為攻 追形接打
變化無窮 三樁三拳 步手身全 地腳梅花 木人紅船 念頭練功
尋橋打手 追形之始 求諸標指 旁邊輔助 箭槌八種 走馬斜角
蟋龍跳躍 固定標步 半全起腳 練力之法 階段五種 鬆沉穩勁
清脆玲瓏 先鬆後緊 再緊後鬆 鬆鬆緊緊 循環不窮 邪行仇念
正用精神 假想有敵 不可用心 意投於外 一點精神 反覆練習
配合由勤 手腳屬我 控制隨心 升肩聳膊 氣提不利 意沉身穩
高矮無忌 手腳發力 與身無關 力焦定位 咀不閉氣 力發無形
動靜無礙 語出如寧 拳肘掌膊 也可傷人 詠春八手 皆可攻守
中路邊欄 拋橋窒手 標圈伏綁 綑刮耕攤 可從中破 綑手橫欄
綁有正錯 錯非真錯 撳頭屹尾 撳尾屹頭 中間綁起 綁手行睜
以睜為午 有影無形 先成後化 先化後成 刀切需齊 墨守成規
藝能巧變 將形補位 因緣各就 殊途同歸 須云定法 變化唯人
禪宗絕學 旨在修身 肉身成佛 古今幾人 無為無我 無界無終
同門技力 四位三度 以弱勝強 始是功夫 內外相消 並無絕招
蓄勁似蛇 發勁似貓 朝形似雞 陰陽發力 不行心意 只用精神
來留去送 甩手直沖 梅花五點 手腳互通 門分內外 手有生死
勁發六合 力從地起 發勁在腰 出招右膊 寸內發勁 力有對錯
發盡散盡 散盡發盡 力有八種 當知分間 真假虛實 蓄谷鬆散
線有安危 主分內外 頂位定位 得不進手 拳入三關 任我摧打
敗身誘敵 敗馬腳打 馬有五敗 十者九壞 演挾跪撐 攤身最憤
敵手行橋 必須落馬 蹬腰作勢 為搶內門 上不過膊 中不過肘
下二路手 以腳消腳 擺放有勢 打須有威 三角朝形 線守分明
橋行中線 指尾垂地 正身子午 側身肘底 兩點之間 直線最短
轉馬朝形 以圓化直 敵壓之關 以橫打直 拳有三尖 掌有三角
有身打身 無身打頸 怕打終打 貪打防中 消打為攻 追形接打
變化無窮 三樁三拳 步手身全 地腳梅花 木人紅船 念頭練功
尋橋打手 追形之始 求諸標指 旁邊輔助 箭槌八種 走馬斜角
蟋龍跳躍 固定標步 半全起腳 練力之法 階段五種 鬆沉穩勁
清脆玲瓏 先鬆後緊 再緊後鬆 鬆鬆緊緊 循環不窮 邪行仇念
正用精神 假想有敵 不可用心 意投於外 一點精神 反覆練習
配合由勤 手腳屬我 控制隨心 升肩聳膊 氣提不利 意沉身穩
高矮無忌 手腳發力 與身無關 力焦定位 咀不閉氣 力發無形
動靜無礙 語出如寧 拳肘掌膊 也可傷人 詠春八手 皆可攻守
中路邊欄 拋橋窒手 標圈伏綁 綑刮耕攤 可從中破 綑手橫欄
綁有正錯 錯非真錯 撳頭屹尾 撳尾屹頭 中間綁起 綁手行睜
以睜為午 有影無形 先成後化 先化後成 刀切需齊 墨守成規
藝能巧變 將形補位 因緣各就 殊途同歸 須云定法 變化唯人
禪宗絕學 旨在修身 肉身成佛 古今幾人 無為無我 無界無終
2010年4月11日 星期日
小念頭-圈手
圈手在小念頭中是攤手後形成的一種手法，也是詠春中是以腕部運動為主的手法，在一定意義上講，圈手之意就是在四周加上限制，而在詠春中圈手是指繞過對方攻擊的手腳，小念頭中圈手是以肘部為力點，以腕部為軸心，目的在於強化腕部韌性與靈活協調性。圈手在詠春中是以巧力對拙力變向轉化的一種手法，在攤手、拍手、護手中得以實施轉變，因此圈手不是主動形的手法而是在被動中轉換的一種手法。其主要轉化方式體現於腕部的圈轉。
圈手形成過程
全身放鬆自然平行站立(圖1)，雙手同時收拳於腋下雙腿同時下蹲(圖2)，兩腳先以腳跟為軸同時外分(圖3)，隨即在以前腳掌為軸腳跟同時外分形成等邊三角形的二字鉗羊馬(圖4)，在詠春二字鉗羊馬的基礎右手拳變為伏手內扣，右手沿至體側向中心前方伏出(圖5)，當手伏至肘部距中心一拳距離時，腕部由上向下圈手(圖6)，當腕部圈轉一周時成護手(圖7)，腕部內扣做圈手(圖8)，如此反復練習。在小念頭拳套訓練中圈手是與整套拳法一同練習，而在單項練習中則以護手伏手為複合式練習。
圈手易犯錯誤
1、肘部外翻導致圈手時形成錯誤上抬之力(圖9)。
2、肘部脫離中心，腕部內扣不緊導致腕部無法完成圈轉(圖10)。
3、圈手時樁馬鬆散，導致身體結構手法變形(圖11)。
圈手要點
肘部定中不可外翻，腕部內扣要緊，圈手時以緩慢圈出為主，正確的圈手由正面看，好似用手腕由內向外畫圓圈。
圈手輔助訓練
與同伴相對站立，以右臂圈手為例，對方將手臂伸出高不過胸低不過腰，另一方做繞臂圈手練習(圖12-16)，左右手交替互換練習。練習要點及訓練目的
提高手法的靈活性及圈手成圓的正確性。
圈手實戰運用
圈手擊額
當對方以直拳擊我面部時，我右拍手防其來拳，同時進馬以腰胯為軸心，順對方力盡回手時，圈手跟進轉化其臂正掌攻其下額，或窒手攻其眼部(圖17-21)。運用要點拍手與進馬同步，圈手掌擊借助腰馬回轉之力，左手拍手封肘時與正掌形成一致。
圈手日字拳
當與對方不同站立式對持，對方前拳擊打我時，我以內拍手防禦，當對方力盡順其收勢我內圈手轉化其力，同時進馬後手日字拳擊其下額(圖22-24)。要點拍手進馬時以對方中心為落點，圈手時借助腰馬轉動卸其來力，做到圈打同時。
圈手擊襠
當對方以橫向腿踢擊我肋部時，我右轉腰胯同時雙手成交剪手防其來腿，同時右手圈手同外側扣其小腿，左手小臂與之合力起腳撐蹬其支撐腿(圖25-28)。運用要點
防腿時腰部轉動不可過大，扣腿時借助腰馬回轉，撐踢是重心下沉保持重心穩固。
詠春拳抹手與彈手在小念頭中屬振盪性手法
詠春拳抹手與彈手在小念頭中屬振盪性手法，其運動方式是以整個手臂彈蕩發力為核心，運用肩部支點與沉肘之力進行彈抹。抹手與彈手在小念頭練習中一上一下為複合式，訓練的目的是提高大小臂之間的協調性與肩部腳底間支點力量的傳遞性，使樁馬身體形成發力的整體性，在運動過程中使其形成彈性爆發之力。抹手在運用中屬防禦反擊手法，而彈手則是防禦攻擊性手法，兩種手法雖然不能作為一種專項攻擊手法，但卻是臨危救護的有效轉變手法，抹手是在實際運用中下抹橋手來不及防禦的手法，而彈手的實際運用主要體現於彈開橋上與側後方攻擊的同時給予有力的一擊，抹手通常與弧手、日字拳、正掌、彈手拳組合運用，彈手在運用中則與日字拳、攤手、封手組合運用效果最佳。抹手與彈手在詠春拳中是指運用臂膀整體彈蕩之力破壞對方的攻擊目標。
彈手形成：全身放鬆自然平行站立（圖1），雙手同時收拳於腋，下雙腿同時下蹲（圖2），兩腳先以腳跟為軸同時外分（圖3），隨即再以前腳掌為軸，腳跟同時外分形成等邊三角形的二字鉗羊馬（圖4），在詠春二字鉗羊馬的基礎上雙手變掌，掌心向下向前窒出（圖5），當雙臂伸直時抹後下抹至與小腹同高（圖6），隨下抹之勢向上彈起形成彈手（圖7），彈手成拳回收於腋下，整個彈手動作完成（圖8）。在小念頭拳套中這些動作則是以整套練習為主，而在抹手與彈手單項練習中則以窒手抹手作為彈手的複合式。
抹手中易犯錯誤：抹手時重心下壓形成重心起伏失控，導致整體變形，下抹彈性力量減弱（圖9），抹手過低下盤變形，導致肩部下抹時彈性力量支點的結構與力點失衡（圖10），抹手時肘部彎曲，導致力量下壓形成死性力量（圖11），正確的抹手手臂在動向中直向下抹，抹出的手低不過腹高不過胸，整體重心平穩樁馬關節支點不散，如彈簧一般向下抹出。
抹手輔助訓練：在立式兩根樹木，或杆子上拴一皮條。面對皮條站立，由上向下做抹手練習，抹手力點放於整個小臂。
彈手中易犯錯誤：彈手時重心起伏形成上抬之力，導致彈蕩力量的減弱（圖12），彈手過高有意上挑，導致臂部彈蕩支點的結構與力點失衡（圖13），彈手時肘部彎曲，導致力量上格而無法產生彈蕩之力（圖14）。正確的彈手手臂在動向中直向彈擊，彈出的手高不過眉，整體重心平穩樁馬關節支點不散，彈簧一般。
彈手輔助訓練：面對平衡木站立，高不過肩，做向上彈蕩練習，彈蕩力點放於小臂。
抹手實戰運用：
1、抹手日字拳
抹手在實戰中往往用於防守後的反擊，在真實的搏擊中，對於不同位置對手的攻擊抹手則是防禦救護轉變的唯一手法，抹手在運用時以腰馬轉動為軸心，與其他手法進行配合性攻擊。當我以拳法主動直擊對方時，對方側步，同時以拳反擊我頭部，此時我的手臂則在上方，在這種情況中很多人選擇了向內格擋或下壓來保護自己的安全，而作為一個長期訓練的詠春拳手，則會在轉馬的同時運用抹手進行防禦，在化解對方攻勢的同時抹手變為弧手轉化其小臂，同時左手日字拳擊其面部下額（圖15-18）。運用要點：抹手時以腰馬轉動卸力，手馬合一，進馬催力，封打同時。
2、抹手窒擊
當有人抓拉你兩肩時，人出於保護自己的正常本能，兩手去抓對方的手臂，這樣做決無效果可言，無法解脫即浪費了時間，又不能給對方造成威脅，而此時正是抹手發揮的最佳時機，我左轉腰馬以右抹手向下抹其雙臂，同時腰馬回轉抹手變為窒手攻其眼部，一擊重與不重抹手在次回抹的同時進馬右手日字拳擊其面部（圖19-22）。運用要點：腰馬轉動瞬間發力，進馬封打沖拳做到步到拳到。
3、抹手鎖頸
對於抓我衣領的對手，我腰胯左轉同時右手下抹，腰馬右轉抹手變為弧手由下向上摟鎖其頸部（圖23-27）。運用要點：抹手轉動以腰胯為軸心，鎖頸時左手同時推其右手，後肩防其轉身。
彈手實戰運用：
彈手在實戰中往往用於彈蕩後的反擊，在真實的搏擊中，對於不同位置對手的攻擊彈手則是防禦救護轉變的唯一手法，彈手在運用時腰馬轉動與其他手法的配合攻擊，能夠達到最佳的打擊效果。對於由側方直擊過來的拳，我的手臂則在下邊，很多人選擇了向外格擋來保護自己的安全，而作為一個長期訓練的詠春拳手在轉身的同時不是格擋，而是運用彈手在轉身一瞬間打擊對方。試想：對於由側後方攻擊你的對手如果先去格擋再去打擊，遠不如在轉身的同時直接攻擊對方要節省時間，更有效果。相對而言，在你轉身格擋的瞬間對方不會給你喘息的機會。換言之，如果在我轉身的同時運用彈蕩之力不是格擋來打擊對方，則會給對方造成一定的威脅。
1、轉身彈打連環拳
當不止一人向我發起攻擊時，我以迎擊方式前腳踢擊其前方對手,另一方由身後側欲用拳擊我頭部時，我向後轉身的同時彈手迎擊其來拳，一擊重與不重迅速進馬連環日字拳或正掌給予重擊（圖28-33）。運用要點：轉馬時以腳跟為軸心，轉動要快、跟馬要緊，彈蕩打擊與轉馬同步完成。
2、彈手迎擊封打
當與對方近距離站立時，對方突然用拳直擊我頭面部，此時距其最近的地方就是我的手臂，腰馬右轉以右彈手攻其面部，同時進馬將右彈手變為攤手攤其手臂，左手封其右臂，右手正掌攻其下額（圖34－36）。運用要點：彈手時做到不招不架，彈蕩向前，根據與對方的距離可配合進馬與轉馬加大打擊力度。
3、彈打破抓
當對方雙手抓我肩部時，我以雙彈手向上彈擊其手臂，同時肘部內合雙手由外側上托其雙臂，起腳攻其小腹或襠部（圖37-40）。運用要點：彈蕩同時，抓踢同步。
2010年3月26日 星期五
摘錄自 伯遙 刨花蓮詠春
摘錄自 伯遙 刨花蓮詠春
《精武體育會慶祝成立八十六周年紀念特刊》，讓大家可以知多一些。
佛山刨花蓮詠春概述－文子超師傅
詠春門，是古老的拳法，於明末清初為反清復明而創，約三百年前南傳，刨花蓮詠春乃其一重要而隱密的流派，歷代皆保持原貌，至廿世紀七十年代才冠以「刨花蓮」，以別於其他分支。
本門十路拳，分上五套、下五套；五套長、五套短；五套柔、五套剛。第一套「小念頭」，其餘九套拳皆由「小念頭」衍生而出，雖各自有其重點手法，但卻仍保留有「小念頭」的基本部份。
詠春拳是不論年齡、不論身形，儘管外在條件比人差，亦能以弱勝強的拳法。其動作看似無力，實則柔中帶剛。要求腰馬為主，整體協調，虛實分清，氣沉丹田，意守膻中，出手以意，用陰力，不貪打，以柔制剛，以靜制動，以守為攻，借力打力，四兩撥千斤，隨機應變，發揮黐、拿、打 、發，做到飄忽無定，水銀瀉地，無孔不入。
修為方面，詠春拳修煉內歛，不慍不火，不著形相，以心意駕馭，純任自然。這本是少林高僧所練的內家功夫，蘊含佛理，練至能傷人而不傷人。佛家有云：「目迷五色，諸法皆空相。」本門技法雖多，但道理如一，以中庸之道，克人先克己，若能領略箇中真義，忘卻自我，融匯其中，乃成。又云：「眾生平等，人人皆可成佛。」在現實中，確人人能成佛耶？此乃心也，人皆有心魔。同樣地，煉功不到心，訧煉不成詠春拳，縱然學盡所有技法，也只是徒具其形而已。
詠春十路拳各有特式，概述如下：
1.小念頭
學練入的身形步法、手法。「小念頭」之名，教人摸不著頭腦，其實創拳者寓意深長，是要告誡爨者，只可抱有小小的念頭，遵循教誨，默默耕耘；既不感惰，也不急功，多所思索，點滴積累，分毫改進，才可寄望成功，所以「小念頭」要求是一顆專注平靜的心。
2.十字
封閉來橋，令其變招不順，甚至失形。
3.尋橋
對方抽離橋手，必從空位打來須補位，尋回敵橋。
4.脫手
敵施擒拿，我脫開擒拿。
5.標指
探路（穴）手，伸手沾敵身，沾得到即打得著。
6.鞭拳
截擊敵橋或腿之陰肉及穴位，亦可擊打對方身體各部。
7.剁手
引敵前俯後仰，重掌斬落喉、胸、腹、丹田或頸、背、腰等位置。
8.箭拳
鳳眼拳，取其如箭頭之鋒銳，直接打擊，如拉弓放箭。
9.箭掌
改用掌，取其可剛可柔，變化更多。
10.側身
化門功夫，被敵逼貼或拖前，放軟身段，化剛力，側身乘勢攝馬，以肩、肘、胯、膝等將其打跌，如同對方被他自己「整跌」，險中求勝。
以上十套拳，實乃詠春一條修煉之道，首務先護己，繼而制敵，困其手腳，使重心不穩，破其心志，此乃「心戰」也，再伺機出擊，若非必要則留手，「慈悲」也。
《精武體育會慶祝成立八十六周年紀念特刊》，讓大家可以知多一些。
佛山刨花蓮詠春概述－文子超師傅
詠春門，是古老的拳法，於明末清初為反清復明而創，約三百年前南傳，刨花蓮詠春乃其一重要而隱密的流派，歷代皆保持原貌，至廿世紀七十年代才冠以「刨花蓮」，以別於其他分支。
本門十路拳，分上五套、下五套；五套長、五套短；五套柔、五套剛。第一套「小念頭」，其餘九套拳皆由「小念頭」衍生而出，雖各自有其重點手法，但卻仍保留有「小念頭」的基本部份。
詠春拳是不論年齡、不論身形，儘管外在條件比人差，亦能以弱勝強的拳法。其動作看似無力，實則柔中帶剛。要求腰馬為主，整體協調，虛實分清，氣沉丹田，意守膻中，出手以意，用陰力，不貪打，以柔制剛，以靜制動，以守為攻，借力打力，四兩撥千斤，隨機應變，發揮黐、拿、打 、發，做到飄忽無定，水銀瀉地，無孔不入。
修為方面，詠春拳修煉內歛，不慍不火，不著形相，以心意駕馭，純任自然。這本是少林高僧所練的內家功夫，蘊含佛理，練至能傷人而不傷人。佛家有云：「目迷五色，諸法皆空相。」本門技法雖多，但道理如一，以中庸之道，克人先克己，若能領略箇中真義，忘卻自我，融匯其中，乃成。又云：「眾生平等，人人皆可成佛。」在現實中，確人人能成佛耶？此乃心也，人皆有心魔。同樣地，煉功不到心，訧煉不成詠春拳，縱然學盡所有技法，也只是徒具其形而已。
詠春十路拳各有特式，概述如下：
1.小念頭
學練入的身形步法、手法。「小念頭」之名，教人摸不著頭腦，其實創拳者寓意深長，是要告誡爨者，只可抱有小小的念頭，遵循教誨，默默耕耘；既不感惰，也不急功，多所思索，點滴積累，分毫改進，才可寄望成功，所以「小念頭」要求是一顆專注平靜的心。
2.十字
封閉來橋，令其變招不順，甚至失形。
3.尋橋
對方抽離橋手，必從空位打來須補位，尋回敵橋。
4.脫手
敵施擒拿，我脫開擒拿。
5.標指
探路（穴）手，伸手沾敵身，沾得到即打得著。
6.鞭拳
截擊敵橋或腿之陰肉及穴位，亦可擊打對方身體各部。
7.剁手
引敵前俯後仰，重掌斬落喉、胸、腹、丹田或頸、背、腰等位置。
8.箭拳
鳳眼拳，取其如箭頭之鋒銳，直接打擊，如拉弓放箭。
9.箭掌
改用掌，取其可剛可柔，變化更多。
10.側身
化門功夫，被敵逼貼或拖前，放軟身段，化剛力，側身乘勢攝馬，以肩、肘、胯、膝等將其打跌，如同對方被他自己「整跌」，險中求勝。
以上十套拳，實乃詠春一條修煉之道，首務先護己，繼而制敵，困其手腳，使重心不穩，破其心志，此乃「心戰」也，再伺機出擊，若非必要則留手，「慈悲」也。
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